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EST. ECON. SÃO PAULO, V. 26 , N. ESPECIAL , P. 35-50, 1996
RESUMO
O método da economia política se define pela natureza da realidade a ser investigada, a realidade social, que não é um aglomerado de partes isoladas, mas forma a totalidade histórico-social, contraditória e dialética. As questões centrais do método da economia política são o problema das relações entre o abstrato e o concreto, a indução e a dedução, o lógico e o histórico, o indivíduo e as relações sociais e o problema das relações entre o capital em geral e os capitais individuais. Este artigo acentua a necessidade de se superar tanto o mero conhecimento abstrato das partes como o conhecimento apenas dedutivo da realidade, a partir das leis gerais abstratas, para se atingir o conhecimento abrangente do todo concreto. Conhecer a realidade concreta é um processo que envolve três movimentos: abstrair as partes do todo, analisar suas leis e relações internas e, finalmente, reproduzir conceitualmente o todo concreto.
PALAVRAS-CHAVE
método, economia política, Marx
O TODO E AS PARTES:
Uma Introdução ao Método
da Economia Política
Gentil Corazza Professor Adjunto do Depto. de Economia da UFRGS
ABSTRACT
The method of political economy is defined by a social reality in which the historical and social process are contradictories and dialeticals. The main questions of the method of political economy are the relations between abstract and material, induction and deduction, logical and historical, individual and the social relations and the problem of relations between the general capital and the specific capitals. This article emphasizes a necessity of going beyond the abstract knowledge of the parts and the knowledge that is characterized by deduction of a reality from the abstract general laws. Besides, it aims at knowing the social reality as a whole. To know the reality is a process related to three movements: to abstract the parts from the whole; to analyze its laws and internal relations; and to reproduce conceptually the reality as a whole.
KEY WORDS
method, political economy, Marx
O TODO E AS PARTES
INTRODUÇÃO
Um método científico é um caminho para se chegar ao conhecimento de uma determinada realidade. Não um caminho traçado arbitrariamente, mas de acordo com a concepção que se tem dessa mesma realidade, ou seja, a definição do método do conhecimento não é independente da definição do objeto do conhecimento. É por esse motivo que temos muitos objetos e muitos métodos na ciência econômica.
Qual a realidade-objeto e qual o método da Economia Política de Marx é a questão principal a ser analisada neste texto. Nosso estudo se orienta pela idéia de que a realidade é um todo e as determinações recíprocas entre o todo e as partes constituem a essência do seu método dialético. Para tal, partimos das colocações feitas por Marx em O Método da Economia Política. Neste curto e tão pouco compreendido texto buscamos inspiração para entender questões metodológicas fundamentais, tais como o problema das relações entre o abstrato e o concreto, a indução e a dedução, o lógico e o histórico, indivíduo e a sociedade e, finalmente, o problema das relações entre o plano das leis gerais abstratas do capital e o comportamento dos capitais concretos.
A compreensão desses problemas passa pela concepção da realidade da Economia Política como um todo social e histórico, complexo e contraditório, cujo conhecimento se processa, primeiro, por meio da abstração de suas partes e análise de suas articulações e leis internas e, depois, pela reconstrução desse todo concreto pelo pensamento. Nesse processo mental, o problema básico consiste em se ir além do mero conhecimento abstrato das partes, superando- se também um conhecer apenas dedutivo a partir das leis gerais abstratas, para se atingir um conhecimento abrangente e real do todo concreto.
- O OBJETO DA ECONOMIA POLÍTICA: O TODO
PRESSUPOSTO
Na visão de Marx, o mundo real, antes de ser conhecido teoricamente pelo pensamento, existe apenas como pressuposição, uma vez que só se torna realidade efetiva como realidade de pensamentos. Por esse motivo, a pergunta inicial que vai definir o método da Economia Política não é como conhecer a realidade? e, sim, o que é ou como é a realidade?
O TODO E AS PARTES
O resultado a que Marx chega com sua investigação e que serve de fio condutor de seus estudos é de que as leis do capital são as leis básicas de organização e desenvolvimento da sociedade moderna: O capital é a potência econômica da sociedade burguesa, que domina tudo. Deve constituir o ponto inicial e o ponto final a ser desenvolvido ...(MARX, 1978, p. 126) O modo de produção capitalista, o conjunto das relações sociais, as leis do capital, atuando como processo-movimento como um todo, que confere sentido às partes, aos indivíduos e aos capitais particulares, é que constituem o objeto complexo da Economia Política.
A pergunta que se coloca, agora, é como conhecer, qual o caminho ou qual o método para se chegar ao conhecimento desse todo complexo, o objeto da Economia Política? Ou melhor, qual o modo de proceder do pensamento para se apropriar teoricamente dessa realidade?
- O MÉTODO DA ECONOMIA POLÍTICA: O
CAMINHO DE VOLTA
... o método que consiste em elevar-se do abstrato ao con- creto não é senão a maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como con- creto pensado. (MARX, 1978, p. 117)
A abstração é o caminho e o instrumento pelos quais o pensamento se apropria da realidade, pois na análise das formas econômicas, não podem servir nem o microscópio, nem reagentes químicos. A faculdade de abstrair deve substituir a ambos.(MARX, 1983, p. 12)
No entanto, diferentemente de Smith, Ricardo e Robins, para Marx o conhecimento abstrato é insuficiente para revelar a verdadeira natureza do objeto da Economia Política, dado que é apenas conhecimento das partes, dos fenômenos isolados, conhecimento da aparência da realidade e não da sua essência e de seu todo; a abstração é apenas um meio, não o fim do conhecimento. O conhecimento concreto da realidade só é possível se as partes, abstraídas do todo pelo pensamento, forem rearticuladas ao todo con- creto.
Gentil Corazza
Embora Marx afirme que o método científico correto é o que parte do abstrato para chegar ao concreto, isto não quer dizer que o verdadeiro ponto de partida não seja a realidade sensível, pois está se referindo ao momento da exposição, que foi precedido por todo um trabalho de investigação, momento em que são feitas as abstrações. O conhecimento teórico, que não é apenas o conhecimento abstrato, se realiza percorrendo o caminho de volta, do abstrato ao concreto.
Fazendo a crítica da Economia Política Clássica, Marx distingue dois métodos: o primeiro, que parte do todo concreto e chega ao conhecimento abstrato de suas partes; e o segundo, que parte das abstrações feitas pelo pensamento, e retorna ao todo concreto, agora reconstruído pelo pensamento.
O primeiro foi o caminho trilhado pelos economistas clássicos, que ficaram apenas no conhecimento abstrato da realidade, pois começaram pelo todo vivo, a população, e descobriram certo número de elementos gerais abstratos, como o trabalho, a divisão do trabalho, o valor e o dinheiro, a partir dos quais construíram dedutivamente seu sistema econômico.
No primeiro método, a representação plena volatiliza-se em determinações abstratas; no segundo, as determinações abstratas conduzem à reprodução do concreto por meio do pensamento.(MARX, 1978, p. 116)
O segundo método, o caminho de volta, que vai do abstrato, o simples, o particular, à reconstrução do todo, é o que Marx chama de método cientificamente exato, pois:
Chegados a este ponto, teríamos que voltar a fazer a viagem de modo inverso, até dar de novo com a população, mas desta vez não com uma representação caótica de um todo, porém com uma rica totalidade de determinações e relações diversas.(MARX, 1978, p. 116)
Como a sociedade capitalista se define, em sua essência, como uma relação de troca entre trabalho assalariado e capital, Marx inicia pelo estudo da mercadoria, objeto principal do fenômeno da troca; pela abstração, isola o elemento mais simples, a célula da economia capitalista, procurando dela extrair a lei, ao mesmo tempo lógica e histórica, de movimento da sociedade
Gentil Corazza
de elaboração mental bem mais complexos que uma imagem fotográfica. Por isso, a intuição do fato sem seu significado e a indução sem idéia são pura ficção.
De outro lado, assim como não há fatos puros, também não há pensamentos puros. A dedução não é mera análise de conceitos, de suas determinações internas, não é simples exposição de conhecimentos já adquiridos, mas implica criação de novos conhecimentos. A dedução envolve também um momento empírico ou um momento indutivo. Não se pode ir do geral ao particular, sem antes ter ido do particular ao geral. As novas determinações obtidas pela dedução resultam não apenas da análise de conceitos, mas também de uma análise mais rigorosa dos fatos empíricos.
Por isso, indução e dedução fazem parte do mesmo processo do conhecimento; uma se realiza dialeticamente por meio da outra, enquanto seu momento abolido. A indução e a dedução, do mesmo modo que a análise e a síntese, o abstrato e o concreto, são momentos contrários internos e inseparáveis do mesmo processo do conhecimento. O método que vai do abstrato ao con- creto não é um procedimento puramente lógico, que vai de uma análise pura a uma síntese pura, mas é um movimento permanente nos dois sentidos, como ressalta Ilienkov:
Esta forma mais elevada, que une organicamente em si mesma a análise dos fatos com a análise dos conceitos, é precisamente a forma que passa do abstrato ao concreto de que fala Marx. É a única forma lógica de desenvolvimento do conhecimento que corresponde à natureza real do objeto.(ILIENKOV, 1978, p. 49)
- O LÓGICO E O HISTÓRICO
O histórico é a vida mesma. O lógico é a essência da vida, desentranhada pela investigação teórica.(ROSENTAL, 1978, p. 168)
O método do conhecimento que vai do abstrato ao concreto permite entender a questão da relação entre o conhecimento lógico e o processo histórico real. Trata-se aqui de saber em que medida o processo do conhecimento, que vai
O TODO E AS PARTES
do mais simples, do abstrato, ao mais complexo e concreto, corresponde ao processo histórico real, ou ainda se a ordenação lógica das categorias econômicas corresponde à mesma ordem do seu surgimento histórico.
A esse respeito, Marx (1978, p. 118) afirma que o curso do pensamento abstrato, que se eleva do mais simples ao mais complexo, corresponde ao processo histórico efetivo.
O que significa isto?
Por um lado, é verdade que as categorias mais simples expressam também relações econômicas mais simples, cuja existência é também historicamente anterior às relações econômicas mais complexas, expressas por categorias mais complexas. Por outro, um fenômeno só pode ser plenamente compreendido a partir de sua forma mais desenvolvida. Anatomia do homem é a chave da anatomia do macaco, ou seja, é só a partir das formas mais desenvolvidas que se pode compreender as menos desenvolvidas. Ora, isto implica que a ordenação lógica das categorias, isto é, seu grau de importância, sua hierarquia e subordinação, não necessariamente devam obedecer à ordem de seu aparecimento histórico. O lógico é a disposição das categorias, não segundo sua história, mas segundo a lógica de seu desenvolvimento.
Se a economia capitalista não é uma economia natural, mas uma economia que expressa a natureza e as leis do capital, é a partir do capital que podem ser entendidos os fatos históricos e as categorias que os expressam, mesmo que tenham surgido historicamente antes dele. Se a produção da mais-valia é a lei econômica fundamental do capitalismo, é a partir dela que todos os eventos históricos ganham significação. É isto que afirma Marx:
Nada parece mais natural, por exemplo, do que começar pela renda da terra, pela propriedade fundiária, dado que está ligada à terra, fonte de toda produção e de todo modo de ser, e por ela ligada à primeira forma de produção de qualquer sociedade que atingiu um certo grau de estabilidade - à agricultura. Ora, nada seria mais errôneo.(MARX, 1978, p. 121)
E conclui:
Seria, pois, impraticável e errôneo colocar as categorias econômicas na ordem segundo a qual tiveram historicamente uma ação determinante. A ordem, em que se sucedem, se acha
O TODO E AS PARTES
- OS INDIVÍDUOS E AS RELAÇÕES SOCIAIS
O pensamento pós-moderno faz uma forte crítica às análises totalizantes e se propõe a libertar o indivíduo da trama de suas relações sociais, resgatando seu papel como agente histórico. Até que ponto isto representa mudanças substanciais na organização social? Pergunta-se, o que é o indivíduo na sociedade moderna e qual o seu papel na história? Qual o pensamento de Marx sobre esta questão?
A análise da relação entre o todo e as partes permite compreender a natureza do indivíduo e o seu papel na história. Antes de tudo, sobre a pretensão de libertar o indivíduo, Marx (1986, p. 65) diz que a libertação é um ato histórico e não um ato do pensamento. No capitalismo, os homens não são os verdadeiros sujeitos, mas apenas suportes de suas relações sociais. O homem não é homem porque portador de uma essência humana abstrata e, sim, o conjunto das suas relações sociais. É inegável que, para Marx, a história é dirigida por leis que não apenas são independentes da vontade, consciência e intenção dos homens, mas, pelo contrário, muito mais lhes determina a vontade, a consciência e as intenções.(MARX, 1983, p. 19)
Seu pensamento poderia ser resumido da seguinte forma: existe um caráter determinante das relações sociais sobre o ser, a consciência e a vontade dos indivíduos; a natureza dessas relações se impõe como necessidade férrea, de tal forma que os indivíduos isolados, dotados de interesses, vontade e consciência não passam de pura abstração. Historicamente também, diz Marx, o indivíduo era apenas um acessório de um conglomerado humano limitado e determinado. Quanto mais se recua na história, mais aparece o indivíduo como dependente da sociedade. Nesse sentido, o caçador e o pescador, como indivíduos isolados e independentes de seus laços sociais, de que partem Smith e Ricardo, são pura ficção do século XVIII. Eles imaginaram o indivíduo isolado como um ideal, que sempre teria existido no passado, como um indivíduo natural e não como um indivíduo social e histórico, um indivíduo produzido pela natureza e não pelas relações sociais; para esse indivíduo natu- ral e isolado o conjunto social era visto como um meio de realizar seus fins privados e não uma estrutura que realiza suas leis por meio dos indivíduos.
Nesta perspectiva histórica, o indivíduo isolado e independente, dotado de interesses, consciência e vontade próprias, constitui apenas a aparência, e não a verdadeira realidade pois a época que produz o indivíduo isolado é precisamente aquela na qual as relações sociais alcançaram o mais alto grau de desenvolvimento.(MARX, 1978, p. 104)
Gentil Corazza
Para Marx, o ponto de partida não são simplesmente os indivíduos isolados, mas os indivíduos produzindo em sociedade, ou a produção dos indivíduos determinada socialmente. Tomando um exemplo da vida prática, vemos que os homens não produzem num mundo abstrato e vazio; eles fazem o pano, a tela, a seda, no marco de relações sociais determinadas; mas estas relações sociais determinadas, as quais não são relações naturais e eternas, mas produzidas pelos homens, da mesma maneira que o pano, a tela e a seda. Acontece, porém, que no interior da divisão social do trabalho, as relações sociais adquirem uma existência autônoma.(MARX, 1986, p. 119) E, portanto, a própria ação do homem converte-se num poder estranho e a ele oposto, que o subjuga ao invés de ser por ele dominado.(MARX, 1986, p. 47)
O que se pode concluir dessas afirmações?
Uma primeira conclusão seria no sentido de que o todo das relações sociais anula completamente as ações e o poder de iniciativa de suas partes, os indivíduos - as leis naturais da produção capitalista atuam e se impõem como necessidade férrea. No entanto, isto não retrata toda verdade, dado que as relações sociais tanto produzem o ser social dos indivíduos como são por eles produzidas. Existe uma ação recíproca e autocondicionante entre ambos, pois as circunstâncias fazem os homens da mesma forma que os homens fazem as circunstâncias.(MARX, 1986, p. 56)
A natureza da relação indivíduo-sociedade só pode ser entendida, dialeticamente, como relação do todo com suas partes, como relação de fenômeno e essência. Se a realidade, como diz Kosik (1989, p. 12), é a unidade do diverso, a unidade da aparência (os indivíduos) e a essência (as relações sociais), o todo (a lei) e suas partes (os fenômenos), nem os indivíduos podem ser concebidos sem suas relações sociais, nem estas sem os indivíduos; estes não são apenas suportes, mas também sujeitos de suas relações sociais; existe aqui uma permanente in(ter)versão entre sujeito e objeto, entre o indivíduo e suas relações sociais. O indivíduo tanto cria suas relações quanto é por elas criado.
Marx não nega que os homens façam sua própria história; o que ele diz é que eles não a fazem como querem, pois não atuam num mundo determinístico, nem tampouco num mundo vazio de determinações, mas sim num estruturado universo de relações sociais.
Gentil Corazza
pode ser deduzido diretamente das leis gerais, afirmação com que certamente Faria concordaria, pois o método de Marx não é o dedutivo, o que sugere Mazzucchelli para entender o comportamento dos capitais?
Em primeiro lugar, fica claro que a análise da concorrência constitui uma mediação teórica (grifo nosso) imprescindível ao entendimento das situações reais ou do movimento real do capital, pois é somente mediante (grifo nosso) a consideração da concorrência e de suas determinações .... que se torna possível a compreensão das formas concretas da produção capitalista.(MAZZUCCHELLI, 1985, p. 52)
O que é dito aqui e o que há de equivocado? Se as formas concretas da produção capitalista não podem ser ser deduzidas a partir das leis gerais, como podem ser compreendidas? Pela mediação, mediante, isto é, pelo intermédio da análise da concorrência e das determinações que, por meio dela, o capital impõe sobre o comportamento dos capitais particulares. Não se trata de mediação entre dois planos teóricos, mas simplesmente de entender a vigência das leis abstratas mediante a análise das situações concretas. Outras citações, que faz de Marx, em nada sugerem a alegada divisão do seu sistema teórico em duas esferas. Ao contrário, fica clara sua visão unitária e dialética do abstrato e do concreto, pois, se por um lado, os fenômenos concretos não podem ser deduzidos das leis gerais, por outro, também é verdade que as leis imanentes do capitalismo não podem ser deduzidas a partir da concorrência (MAZZUCCHELLI, 1985, p. 42), pois a concorrência exe- cuta as leis internas do capital:
A concorrência não é outra coisa que a natureza interna do capital, sua determinação essencial, que se apresenta e realiza como ação recíproca dos diversos capitais entre si; a tendência interior, como necessidade externa.(MARX, citado por MAZZUCCHELLI, 1985, p. 51)
No mesmo sentido que estou sugerindo, Braga (1989), outro membro da Escola de Campinas, reforça justamente esta visão dialética, quando propõe que a relação entre o capital e as decisões capitalistas pode ser entendida como:
O TODO E AS PARTES
... um movimento onde a relação sujeito-objeto é não só uma complexa interação, mas também uma intermitente interversão, ou seja, troca temporária e reversível nas posições de sujeito e objeto.
Num universo determinístico, as decisões são vazias, quer o determinismo decorra da concepção das decisões como ligações meramente mecânicas ..., quer decorra da concepção segundo a qual os capitalistas são meros suportes do capital, cujas leis gerais determinariam, absolutamente, o movimento da estrutura .... Num universo sem ordem, sem ligação entre ação e conseqüência, tampouco as decisões têm sentido, seriam pura fantasia, imaginação.(BRAGA, 1989, p. 206)
Nesta perspectiva, avaliamos que esta questão metodológica pode ser mais facilmente compreendida quando se tem presente que o capital existe na realidade, não como agregação ou como totalidade dos capitais particulares, nem tampouco como um ente abstrato, mas como sujeito, como movimento, como relação-processo objetivo e coercitivo que se sobrepõe e dá sentido às decisões dos capitais particulares. O capital é um universal concreto, pois a autovalorização do valor é um movimento objetivo.
Na visão de Marx, o capitalista se transforma em personificação do capital quando o movimento objetivo de expansão do valor se transforma em propósito subjetivo de cada capitalista individual. Ou, como diz Belluzzo (1980, p. 91): A acumulação não é, portanto, uma questão de escolha indi- vidual. Enquanto possuidor de capital, o capitalista, por natureza, age livremente coagido pela necessidade e pela sua ânsia de valorizar seu capi- tal. É a lei interna do valor que se impõe como lei externa coercitiva.
Se, por um lado, é verdade que não há capitais, sem que exista antes o capi- tal como relação social e histórica, por outro, também é verdade que o capi- tal não subsiste e não se move senão mediante ações dos capitalistas. Os pressupostos e o ponto de partida do capital, a relação contratual entre dois agentes livres, o capitalista e o trabalhador, são internalizados e repostos como seus resultados, a partir do momento em que o capital se instaura como processo de acumulação e reprodução. O movimento objetivo de expansão do valor se traduz em motivação e impulso subjetivos de cada capitalista em busca do lucro, mas o que importa para o sistema é o primeiro movimento,
O TODO E AS PARTES
nem conhecimento prático-sensível, nem contemplação, mas atividade de re-criação da realidade. Na ótica da Economia Política de Marx, conhecer o concreto real não significa nem aplicar os princípios gerais abstratos, nem deduzi-lo desses princípios, mas sim recriá-lo lógica e historicamente a partir de sua lei interna. Por isso, conhecer a realidade também não significa conhecer todos os fatos, pois estes só significam conhecimento da realidade à medida que forem explicitadas suas leis internas e suas articulações na estrutura do todo.
REFERÊNCIAS BILIOGRÁFICAS
BELLUZZO, Luiz G. M. Valor e capitalismo. Um ensaio sobre a economia política. São Paulo: Brasiliense, 1980.
BRAGA, José Carlos. Temporalidade da riqueza. Edição Revista da Tese de Doutoramento. Campinas: Instituto de Economia, 1989 (mimeo).
FARIA, Luiz A. E. A economia política, seu método e a teoria da regulação. Porto Alegre: Ensaios FEE, Ano 13, n. 1, 1992.
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KOSIK, Karel. A dialética do concreto. São Paulo: Paz e Terra, 1976.
MARX, K. Para a crítica da economia política. São Paulo: Abril Cultural, 1978. (Col. Os Pensadores).
_______. O capital. V. I. São Paulo: Abril Cultural, 1983. (Col. Os Economistas).
MARX, K. & ENGELS, F. A ideologia alemã. 5ª ed. São Paulo: Hucitec, 1986.
MAZZUCCHELLI, Frederico. A contradição em processo. São Paulo: Brasiliense, 1985.
POSSAS, Mário Luiz. Dinâmica e concorrência capitalista. Uma interpretação a partir de Marx. São Paulo: Hucitec, 1989.
ROSENTAL, M. La correlacion entre lo histórico y lo lógico en el processo del conocimiento. In: LOPEZ DIAZ, Pedro (org.), El capital, teoria, estrutura y método
- México: Ediciones de Cultura Popular, 1978.
