Baixe Resumo montaigne e morte e outras Esquemas em PDF para Filosofia Moderna, somente na Docsity!
Sumário
- Vida Introdução
- Obras
- Filosofia Moral e Política
- Morte
- De como filosofar é aprender a morrer
- Conclusão
- Referências
Introdução
Um dos mais famosos filósofos e ensaístas do século 16, Michel de Montaigne, deixou um legado intelectual que ressoa até hoje. Sua vida, obras, filosofias morais e políticas revelam um pensador único cujas profundas reflexões continuam a nos desafiar e inspirar. Nascido em 1533, em uma família aristocrática em Bordeaux, na França, Montaigne viveu uma época marcada por convulsões políticas, conflitos religiosos e convulsões sociais. Sua formação acadêmica incluiu o estudo do direito e da literatura, mas foi na busca pela sabedoria que ele encontrou sua verdadeira vocação. Montaigne é mais conhecido pelo ensaio, uma forma literária que ele aperfeiçoou e popularizou. Em seu trabalho, ele explorou temas que vão desde questões pessoais e reflexivas até as controvérsias morais e políticas predominantes na sociedade da época. É sua abordagem única para mergulhar em seus pensamentos e experiências e encontrar a verdade por meio da reflexão e do questionamento constante. A filosofia moral e política de Montaigne também deu importantes contribuições ao pensamento ocidental. Sua visão é profundamente humanista, valorizando a experiência humana individual e reconhecendo a complexidade e diversidade do comportamento humano. Ele desafia as normas e instituições sociais estabelecidas, encorajando os leitores a avaliar criticamente suas crenças e a abraçar a tolerância e a compreensão. A morte, em particular, ocupa um lugar central na filosofia de Montaigne. Ele acreditava que aprender a morrer era uma das coisas mais importantes da vida e via a morte como parte integrante da existência humana. Em um ensaio intitulado "Sobre como filosofar é aprender a morrer", Montaigne explora a finitude da vida e a importância de aceitar a morte como motivação para vivê-la ao máximo. Este trabalho examinará mais de perto a fascinante vida de Montaigne, suas principais obras, incluindo seus famosos ensaios e sua filosofia moral e política. O papel central da morte em sua visão de mundo também será explorado, destacando a relevância de sua filosofia para os desafios e problemas contemporâneos. Ao fazê-
Vida
Michel Eyquem de Montaigne nasceu no château Montaigne, trinta milhas a leste de Bordeaux, em 28 de fevereiro de 1533. Seu pai, Pierre Eyquem, foi o primeiro da família a levar a vida de um nobre menor, vivendo inteiramente de seus bens. e serviu como soldado nos exércitos do rei Francisco I antes de retornar em 1528 para viver na propriedade que seu avô, um rico comerciante de arenque, comprou em 1477. A mãe de Montaigne, Antoinette de Loupes de Villeneuve, veio de uma rica família burguesa que se instalou em Toulouse no final do século XV. Montaigne descreve Eyquem como “o melhor pai que já existiu” e o menciona frequentemente nos ensaios_._ A mãe de Montaigne, por outro lado, está quase totalmente ausente do livro do filho. Em meio à turbulenta atmosfera religiosa da França do século XVI, Eyquem e sua esposa criaram seus filhos como católicos. Michel, o mais velho de oito filhos, permaneceu fiel à Igreja Católica durante toda a sua vida, enquanto três de seus irmãos se tornaram protestantes. Montaigne relata que, quando criança, foi enviado para viver com uma família pobre em um vilarejo próximo, a fim de cultivar nele uma devoção natural “aquela classe de homens que precisa de nossa ajuda” (“Da experiência”). Quando Montaigne voltou ainda criança para morar no castelo, Eyquem providenciou para que Michel fosse acordado todas as manhãs com música. Ele então contratou um professor de alemão para ensinar latim a Michel. Os membros da família foram proibidos de falar com o jovem Michel em qualquer outro idioma; como resultado, Montaigne relata que tinha seis anos antes de aprender francês. Foi nessa época que Eyquem enviou Montaigne para frequentar o prestigioso Collège de Guyenne, onde estudou com o humanista escocês George Buchanan. Os detalhes da vida de Montaigne entre sua saída do Collège aos treze anos e sua nomeação como magistrado de Bordeaux aos vinte e poucos anos são amplamente desconhecidos. Acredita-se que ele tenha estudado direito, talvez em Toulouse. De qualquer forma, em 1557 ele havia iniciado sua carreira como magistrado, primeiro no Cour des Aides de Périgueux , tribunal com jurisdição soberana na região sobre casos relacionados à tributação, e depois no Parlamento de Bordeaux. , o mais alto tribunal de apelações da Guyenne. Lá ele conheceu Etienne La Boétie, com quem formou uma intensa amizade que durou até a morte
repentina de La Boétie em 1563. Anos depois, o vínculo que ele compartilhou com La Boétie inspiraria um dos ensaios mais conhecidos de Montaigne, “Da Amizade”. Dois anos após a morte de La Boétie, Montaigne casou-se com Françoise de la Chassaigne. Seu relacionamento com a esposa parece ter sido amável, mas legal; faltava-lhe a conexão espiritual e intelectual que Montaigne compartilhara com La Boétie. O casamento deles gerou seis filhos, mas apenas um sobreviveu à infância: uma filha chamada Léonor. A carreira de Montaigne no Parlamento não foi distinta e ele foi preterido para cargos mais altos. Enquanto isso, após anos de tensões latentes entre católicos e protestantes na França, as guerras religiosas francesas começaram em 1562. Elas continuariam intermitentemente pelo resto da vida de Montaigne e, assim, forneceriam o contexto para grande parte do pensamento social e político de Montaigne. Em 1570, Montaigne vendeu seu escritório no Parlamento e retirou-se para seu castelo, onde em 1571 construiu a torre que abrigaria o famoso escritório onde mandou pintar epigramas gregos, romanos e bíblicos nas vigas do teto em latim e grego. Menos de um ano depois, começou a escrever os primeiros capítulos do que viria a ser seus ensaios_._ No entanto, a aposentadoria do Parlamento não significou o abandono das aspirações políticas. Montaigne cortejou o patrocínio de vários nobres regionais que parecem ter ajudado a chamar a atenção do rei Carlos IX, que o tornou um cavalheiro da câmara do rei e um cavaleiro da ordem de Saint Michel em 1571. Ele ocasionalmente serviu como um enviado em nome de membros da alta nobreza durante a década de 1570 e, em 1577, Montaigne foi nomeado Cavalheiro da Câmara do Rei por Henri, rei de Navarra, um reino independente ao norte dos Pirineus, no que hoje é o sudoeste da França. Entre missões diplomáticas, ele continuou a escrever. Em 1580, ele completou seu livro. Tinha a forma de noventa e quatro capítulos divididos em dois livros encadernados em um único volume, e deu-lhe o título Ensaios de Messire Michel Seigneur de Montaigne , acrescentando na página de título seus títulos honoríficos de “Cavaleiro da Ordem do Rei”, e “Cavalheiro comum de sua câmara”. Ele imprimiu o livro em Bordeaux e depois entregou pessoalmente uma cópia a Henrique III em Saint-Maur-des-Fossés. Pouco depois de sua audiência com o rei, Montaigne embarcou em uma viagem a Roma via Alemanha e Suíça. Montaigne registrou a viagem em um diário que aparentemente nunca pretendeu publicar. Perdido após sua morte, foi redescoberto e publicado pela
mesmo dia a pedido de Catarina de Médici, a rainha-mãe, Montaigne recolheu seus exemplares da recém-impressa quinta edição de seu livro e deixou Paris imediatamente. Ele não foi, entretanto, para casa em Montaigne. No início daquela primavera, ele conheceu Marie de Gournay, filha do tesoureiro do rei e, como resultado de ela ter lido os Ensaios anos antes, uma grande admiradora de Montaigne. Então, em vez de retornar a Bordeaux, Montaigne viajou para a Picardia, para visitar Gournay e sua mãe. Ele voltaria para a casa deles talvez três vezes naquele verão e outono, formando uma amizade que resultaria em Gournay se tornando o executor literário de Montaigne. Gournay acabou por ser uma filósofa notável por mérito próprio e passou a compor ensaios sobre uma variedade de tópicos, incluindo a igualdade entre os sexos, além de trazer fielmente novas edições dos Ensaios pelo resto de sua vida. Quando Navarra finalmente sucedeu a Henrique III como rei da França em 1589, ele convidou Montaigne para se juntar a ele na corte, mas Montaigne estava doente demais para viajar. Ele passou a maior parte dos últimos três anos de sua vida no castelo, onde continuou a fazer acréscimos aos Ensaios escrevendo novo material nas margens de uma cópia da edição de 1588, estendendo assim o comprimento de seu livro em cerca de um -terceiro. Ele morreu em 13 de setembro de 1592, sem nunca ter publicado o que pretendia ser a sexta edição de seus Ensaios. Gournay soube da morte de Montaigne três meses depois por Justus Lipsius, e recebeu o que hoje é conhecido como o “Exemplar”, uma das duas cópias pessoais da quinta edição dos Ensaios em cujas margens Montaigne havia escrito correções e adições para propósitos de publicar uma sexta edição. Com este texto, Gournay compôs a primeira edição póstuma do livro, que ela editou e publicou em 1595. Com o “Exemplar” destruído durante a impressão (como era de praxe na época), a edição de Gournay dos Ensaios foi a única versão que seria lida nos próximos duzentos anos, até que a outra cópia pessoal marcada com as correções e adições manuscritas de Montaigne fosse descoberta. Este texto, hoje conhecido como “Cópia de Bordéus”, continha cerca de duzentas passagens que diferiam em pequenas diferenças da edição de 1595 e, eventualmente, alcançou status quase canônico como o texto autoritário dos Ensaios no século XX.
Ainda assim, o debate acadêmico sobre qual versão do texto de Montaigne deve ser considerada autoritária continua até hoje, como exemplificado pela publicação em 2007 de uma edição Pléiade dos Ensaios baseada no texto de 1595.
Obras
Montaigne escreveu diferentes partes de seu livro em diferentes épocas e em diferentes contextos pessoais e políticos, e seus interesses fundamentais na vida não eram puramente filosóficos nem puramente políticos. Assim, não deve surpreender que Montaigne escreva em “Sobre a amizade” que seu livro é monstruoso, isto é, “reunido de diversos membros, sem forma definida”. Certamente é assim que o livro se apresenta inicialmente ao leitor e, consequentemente, juntar as peças dos objetivos e propósitos fundamentais de Montaigne ao escrever seus Ensaios é um assunto controverso. Como Montaigne foi o primeiro autor a chamar seus escritos de “ensaios”, ele é frequentemente descrito como o “inventor do ensaio”, que é ao mesmo tempo adequado e enganoso. É enganoso porque hoje tendemos a pensar em um ensaio como uma unidade literária independente com seu próprio título e assunto, composta e publicada independentemente, e talvez posteriormente reunida em uma antologia com peças publicadas anteriormente do mesmo tipo. Se é isso que entendemos por “ensaio” hoje, então não se pode dizer que Montaigne inventou o ensaio, por duas razões. Primeiro, esse gênero remonta ao mundo antigo; pode-se dizer que Plutarco, por exemplo, o escritor e filósofo favorito de Montaigne, escreveu tais “ensaios”, assim como Sêneca, outro autor antigo de quem Montaigne empresta liberalmente. Em segundo lugar, Montaigne, quando Montaigne dá o título de Ensaios ao seu livro, não pretende tanto denotar o gênero literário das obras nele contidas, mas referir-se ao espírito com que são escritas e à natureza do projeto do qual emergem. O título é retirado do verbo francês “ ensaiário ”, que Montaigne emprega em vários sentidos ao longo de seus Ensaios, onde carrega significados como “tentar”, “testar”, “exercitar” e “experimentar” cada uma dessas expressões capta um aspecto do projeto de Montaigne nos ensaios_._ Traduzir o título de seu livro como “Tentativas” captaria a modéstia epistêmica dos ensaios de Montaigne, ao passo que traduzi-lo como “Testes” refletiria o fato de que ele considera estar
vezes apenas uma frase ou duas, outras vezes uma série de parágrafos) em ensaios anos. depois de terem sido escritos pela primeira vez. Ainda assim, deve-se notar que em “Sobre a vaidade”, Montaigne adverte os leitores contra confundir a forma desordenada de seu texto com falta de coerência: “Eu saio do meu caminho, mas antes por licença do que por descuido. Minhas ideias se sucedem, mas às vezes é de longe, e se olham, mas de soslaio... É o leitor desatento que perde meu assunto, não eu. Alguma palavra sobre isso sempre será encontrada em um canto, o que não deixará de ser suficiente, embora ocupe pouco espaço.” E, de fato, em muitos casos, os estudiosos descobriram conexões que ligam um capítulo ao próximo e descobriram que os capítulos individuais e o livro como um todo são menos desconexos do que inicialmente parecem ser. Assim, enquanto os capítulos individuais podem ser lidos de forma proveitosa por conta própria, Ensaios como um todo. Além disso, requer o estudo dos elementos literários dos Ensaios, como as imagens, metáforas e histórias mencionadas acima. Esses elementos não são meramente ornamentais; A decisão de Montaigne de implantar esses elementos literários deriva de sua antropologia, segundo a qual somos mais bem compreendidos como criaturas imaginativas do que como animais racionais. Para Montaigne, então, a forma e o conteúdo dos Ensaios estão internamente relacionados. Um exemplo disso é a maneira como a própria natureza do projeto de Montaigne contribui para o estilo desordenado de seu livro. Parte desse projeto é cultivar seu próprio julgamento. Para Montaigne, “julgamento” refere-se à soma total de nossas faculdades intelectuais; com efeito, denota a lente interpretativa através da qual vemos o mundo. Uma maneira pela qual ele cultiva seu julgamento é simplesmente exercitá-lo por meio da prática simples. Como ele escreve em “De Demócrito e Heráclito”: O julgamento é uma ferramenta a ser usada em todos os assuntos e está presente em todos os lugares. Portanto nos testes (ensaios) que faço dela aqui, utilizo todo tipo de ocasião. Se é um assunto que não entendo nada, mesmo sobre isso tento meu julgamento, sondando o vau de uma boa distância; e então, descobrindo que é muito fundo para minha altura, eu me agarro à margem. E esse reconhecimento de que não posso passar por cima é um sinal de sua ação, na verdade, uma das que ela mais se orgulha. Às vezes em um assunto vão e inexistente eu tento (j’ensaye) para ver se [meu julgamento] encontrará os meios para dar-lhe corpo, sustentá-lo e sustentá-lo. Às vezes eu o conduzo a um assunto nobre e desgastado no qual ele não tem nada de original a descobrir, o caminho sendo tão batido que ele só pode seguir os passos dos outros. Aí ela faz a sua parte escolhendo o caminho que lhe parece melhor, e de mil caminhos diz que este ou aquele foi o mais sabiamente escolhido.
Uma olhada nos Ensaios o sumário convencerá os leitores de que ele é fiel à sua palavra quando escreve sobre o que parece ser assuntos "vãos e inexistentes". Os títulos dos capítulos incluem: “Dos cheiros”; “Dos polegares”; “Uma característica de alguns embaixadores”; e "Das armas dos Partos". Montaigne sustenta que, ao cultivar o próprio julgamento, “tudo o que vem aos nossos olhos é livro suficiente: uma brincadeira de pajem, um erro de criado, uma observação à mesa, são tantos materiais novos” (Da educação das crianças). O objetivo de cultivar seu julgamento e a convicção de que tudo o que se encontra no mundo pode ser útil para esse fim resulta em um livro que contém tópicos que parecem deslocados em um tratado filosófico comum e, assim, despertam no leitor o senso de acaso personagem do livro. Uma maneira adicional pela qual ele pretende cultivar seu julgamento é através da tentativa de transformar seus julgamentos habituais ou habituais em julgamentos reflexivos que ele possa conscientemente apropriar como seus. Em uma passagem bem conhecida de “Sobre o do costume e de não mudar facilmente uma lei aceita”, Montaigne discute como o hábito “faz dormir o olho de nosso julgamento”. Para “acordar” seu julgamento de seu sono habitual, Montaigne deve questionar aquelas crenças, valores e julgamentos que normalmente não são questionados. Ao fazer isso, ele é capaz de ver com mais clareza até que ponto eles parecem razoáveis e, assim, decidir se deve apropriar-se deles ou abandoná- los. Nesse sentido, podemos falar de Montaigne ensaiando, ou testando, seu julgamento. Outra parte do projeto de Montaigne que contribui para a forma que seu livro assume é pintar um retrato vívido e preciso de si mesmo em palavras. Para Montaigne, essa tarefa é complicada por sua concepção do eu. Em “Do arrependimento”, por exemplo, ele anuncia que enquanto outros tentam formar o homem, ele simplesmente fala de um homem em particular, alguém que está em constante mudança: Não consigo manter meu assunto parado. Segue confuso e cambaleante, com uma embriaguez natural. Eu o tomo nessa condição, assim como está quando dou minha atenção a ele. Eu não retrato o ser: eu retrato o passar…. Posso mudar no momento, não apenas por acaso, mas também por intenção. Este é um registro de várias e mutáveis ocorrências, e de ideias irresolutas e, quando isso acontece, contraditórias: se eu mesmo sou
moral que se encontra entre os antigos filósofos gregos e romanos e os ascetas cristãos, ele afirma estar basicamente satisfeito consigo mesmo (“De arrependimento”) e em seu único papel público, como prefeito de Bordeaux, ele se elogia por não ter piorado as coisas (“De poupar a própria vontade”). O personagem de Montaigne casa compaixão, inocência e autoaceitação com coragem, prudência e moderação e, ao apresentar tal figura ao seu público, ele problematiza as concepções predominantes da boa vida que enfatizavam a autodisciplina estoica, a virtude heroica e a religião. zelo. Da mesma forma, ele apresenta suas maneiras de se comportar na esfera intelectual como alternativas ao que ele considera hábitos predominantes entre os filósofos renascentistas. Ele afirma não ter passado muito tempo estudando Aristóteles, o “deus do conhecimento escolástico” (“Apologia de Raymond Sebond”). Ele evita a definição e a dedução, optando pela descrição dos particulares, e não faz filosofia natural ou metafísica, como tradicionalmente concebido: “Eu me estudo mais do que qualquer outro assunto. Essa é a minha metafísica, essa é a minha física” (“Do arrependimento”). Embora discuta eventos históricos e testemunhos com frequência e relate com entusiasmo o que aprendeu sobre o “Novo Mundo”, ele confessa que não pode garantir a verdade do que transmite a seus leitores e admite que, no final, se os relatos que ele relata são precisos ou não, não é tão importante quanto o fato de que eles representam “alguma potencialidade humana” (“A força da imaginação”). Além disso, Montaigne raramente faz o que os filósofos reconheceriam como argumentos. Em vez de justificar discursivamente o valor de seus modos de ser apelando para princípios gerais, Montaigne simplesmente os apresenta a seus leitores: “Estes são meus humores e minhas opiniões; eu os ofereço como o que acredito, não como o que deve ser acreditado. Pretendo aqui apenas revelar a mim mesmo, que talvez seja diferente amanhã, se aprender algo novo que me mude. Não tenho autoridade para ser acreditada, nem a quero, sentindo-me muito mal instruída para instruir os outros” (“Da educação das crianças”). No entanto, enquanto ele nega sua própria autoridade, ele admite que apresenta esse retrato de si mesmo na esperança de que outros possam aprender com ele (“Da prática”). Ao ensaiar a si mesmo, então, os fins de Montaigne são tanto privados quanto públicos: por um lado, ele deseja cultivar seu julgamento e
desenvolver sua autocompreensão; por outro, procura oferecer exemplos de seus próprios hábitos como alternativas salutares aos que o cercam.
Filosofia Moral e Política
Montaigne raramente apresenta argumentos morais ou políticos explicitamente prescritivos. Ainda assim, os Ensaios são a expressão de uma visão distinta da boa vida, uma visão que está conscientemente em desacordo com as opiniões e atitudes que Montaigne considera serem bastante difundidas entre seu público e, em certo sentido, derivadas ou conectadas às principais correntes da história da filosofia ocidental e da teologia cristã. E enquanto ele se apresenta como contando aos leitores sobre seu modo de vida, ao invés de ensiná-los como eles devem viver, ele admite em um ponto em “De dar a mentira” que pretende edificar seu leitor, ainda que indiretamente. Em vez de uma ética sistematicamente elaborada e discursivamente justificada, ele oferece aos leitores uma série de provocações construídas em um relato descritivo de uma visão particular do bem. Essas provocações podem assumir várias formas, incluindo afirmações diretas, justaposições de figuras familiares do mundo antigo, histórias, apelos à autoridade de poetas e filósofos antigos e anedotas sobre si mesmo. Em última análise, cada um contribui para o que os estudiosos chamam de tentativa de Montaigne de efetuar “uma transvaloração de valores” ou “uma reordenação” das concepções de virtude e vício de seus contemporâneos. Um elemento essencial de seu “reordenamento” é sua descrição da condição humana. Embora Montaigne não o enquadre dessa maneira, pode ser útil para os leitores justapor a antropologia e a ética de Montaigne com aquelas que Giovanni Pico della Mirandola propõe em sua famosa Oração sobre a Dignidade do Homem (publicada em 1496). Ali os seres humanos são celebrados pela liberdade que possuem de se transformarem em anjos por meio do uso da razão. Montaigne, por outro lado, move os leitores na direção oposta, chamando nossa atenção para nossa animalidade, desafiando as pretensões da razão e enfatizando as maneiras pelas quais nossa agência é sempre limitada e muitas vezes frustrada. Assim, Montaigne repetidamente desafia as concepções dualistas do ser humano. “É uma maravilha quão física [nossa] natureza é” (“Da arte da
estamos errados em nos recusar a amar a mera vida em si e os prazeres que a acompanham, todos dons de Deus. Embora a maioria dos estudiosos não aceite mais a teoria de Pierre Villey de que o pensamento de Montaigne pode ser dividido em três períodos sucessivos correspondentes à sua lealdade ao estoicismo, ao ceticismo e, finalmente, ao epicurismo, há pouca dúvida de que ele, mais do que a maioria dos filósofos da tradição ocidental, constantemente lembra revela nossa corporificação e revela nossa “constituição mista”, que ele descreve como “intelectualmente sensual, seja como for que se entenda a relação de Montaigne com o ceticismo, certamente está claro que Montaigne consistentemente tenta desafiar a tendência filosófica de privilegiar e estimar a razão como definidora da natureza humana e como nos tornando dignos de respeito especial. Por um lado, se usarmos o termo para se referir à capacidade de aprender com a experiência e calcular custos e benefícios, ele introduz evidências de que outros animais possuem essa mesma capacidade, mesmo que não no mesmo grau. Por outro lado, se tomarmos a razão como a capacidade de apreender as verdades teóricas da metafísica, ele tem pouca confiança de que seja um guia confiável: “Eu sempre chamo de razão aquela aparência de intelecto que cada homem fabrica em si mesmo. Essa razão, da qual, por sua condição, pode haver uma centena de diferentes contraditórias sobre um mesmo assunto, é um instrumento de chumbo e de cera, elástico, maleável e adaptável a todos os vieses e medidas; tudo o que é necessário é a capacidade de moldá-lo” (“Apologia de Raymond Sebond”). A experiência, afirma Montaigne, costuma ser um guia mais confiável do que a razão e, embora ele não entre exatamente na briga sobre se os seres humanos possuem conhecimento inato, ele claramente considera os sentidos a fonte de praticamente todo o nosso conhecimento do mundo. Além disso, em termos práticos, ele considera a imaginação nossa faculdade cognitiva mais importante. Por um lado, Montaigne diz explicitamente que ela é responsável por nossas mais graves dificuldades. Contribui não apenas para a presunção humana, como discutido acima, mas também para formas problemáticas nas quais nos relacionamos uns com os outros, um exemplo disso é a tendência de não reconhecer que nossos “melhores” são, em última análise, seres humanos como nós. Por outro lado, com o estilo com que compõe suas Ensaios , Montaigne sugere implicitamente que a imaginação pode ser uma ferramenta útil para combater suas próprias percepções errôneas. Assim, nos Ensaios , ele muitas vezes evoca a
imaginação dos leitores com observações que desafiam nossos preconceitos imaginativos: “Reis e filósofos cagam, e as damas também” (“De experiência”). Como este exemplo sugere, há um fio igualitário que percorre os Ensaios. Muito do nosso senso de superioridade de algumas pessoas em relação a outras é uma função da tendência de nossa imaginação de ser movida demais pelas aparências e da tendência de nosso julgamento de tomar acidentes por essências, como ele escreve em “Da desigualdade que existe entre nós”: “Se considerarmos um camponês e um rei, um nobre e um plebeu, um magistrado e um cidadão comum, um homem rico e um pobre, imediatamente aparece aos nossos olhos uma disparidade extrema entre eles, embora sejam diferentes, então para falar, apenas em suas calças... No entanto, essas coisas são apenas camadas de tinta, que não fazem nenhuma diferença essencial. Para como atores em uma comédia... assim o imperador, cuja pompa o deslumbra em público... veja-o atrás da cortina: ele não passa de um homem comum e talvez mais vil do que o menor de seus súditos.” Esta é uma maneira pela qual sua ética está em desacordo com a de Aristóteles, a quem Montaigne se refere como aquele “monarca do aprendizado moderno” (“Da educação das crianças). Pois a ética de Aristóteles pode ser entendida como hierárquica de uma forma bastante categórica. Enquanto em um sentido cada membro da espécie possui a forma dessa espécie, em outro sentido, a forma ou natureza da espécie, que é definida pela instância perfeita dessa espécie, pertence aos indivíduos em maior ou menor grau. Montaigne, por outro lado, insiste que “você pode amarrar toda a filosofia moral com a vida comum e privada tanto quanto com uma vida de coisas mais ricas. Cada homem carrega toda a forma de l'humaine condition ” (“De arrependimento”). Assim, Montaigne rejeita a concepção hierárquica de Aristóteles da natureza humana e reorienta a atenção dos leitores para longe das capacidades humanas variadas e para a condição humana universalmente compartilhada. Parte do que pertence a essa condição é ser profundamente moldado pelo costume e pelo hábito, e estar sujeito às adversidades da fortuna, não apenas nas circunstâncias externas da vida, mas também na própria natureza e no pensamento. De fato, Montaigne valoriza muito a maneira como a fortuna desempenha um papel em tornar os grandes o que eles são e, dessa forma, novamente, ele tanto desafia a noção de que eles são criaturas de uma ordem
todo próprio, “inteiramente livre, no qual estabelecer nossa liberdade real e nosso principal retiro e solidão” (“Da solidão”). Embora certamente tenhamos obrigações e deveres públicos para com os outros, Montaigne geralmente é avesso a sacrificar-se pelo bem dos outros e, a certa altura, observa que “a maior coisa do mundo é saber pertencer a si mesmo” (“Da solidão”). A identidade de alguém, então, não se esgota em seu status ou papel na esfera pública, nem o bem de alguém pode ser encontrado apenas por meio do desempenho virtuoso desse papel. Outra característica importante da condição humana, segundo Montaigne, é a imperfeição. Ele enfatiza constantemente o que considera os limites e inadequações inevitáveis dos seres humanos, suas culturas e instituições. Não está claro se essa convicção deriva de seu estudo de Plutarco, o antigo filósofo que ele respeita mais do que qualquer outro, ou de sua fé cristã e da doutrina do pecado original. O que está claro é que Montaigne sustenta que é vital para os seres humanos reconhecer e contar com tal imperfeição. Dessa forma, ele procura diminuir as expectativas dos leitores sobre si mesmos, outros seres humanos e instituições humanas, como governos. Com tanta diversidade e imperfeição, é inevitável que haja conflito, interno e externo, e o conflito é, portanto, outra característica da condição humana que Montaigne enfatiza desde o primeiro capítulo dos Ensaios , “Por diversos meios chegamos ao mesmo fim.” Discutindo se permanecer firme ou se submeter é a maneira mais eficaz de engendrar misericórdia no conquistador, Montaigne apresenta o que chama de sua “maravilhosa fraqueza na direção da misericórdia e da gentileza” e aponta que ele é facilmente levado à piedade, estabelecendo assim estabelece um contraste explícito entre ele e os estoicos, e um contraste implícito entre ele e Alexandre, cujo tratamento impiedoso e cruel com os tebanos ele descreve no final do capítulo. Compaixão, inocência e bondade flexível, tudo unido à coragem, independência e franqueza, tornam-se as marcas da melhor vida nos Ensaios. Assim, em “Sobre homens mais notáveis”, Montaigne classifica o general tebano Epaminondas como o mais alto, acima de Alexandre, o Grande, e até mesmo de Sócrates, de quem Montaigne quase sempre fala muito bem. Cada um desses homens possui muitas virtudes, de acordo com Montaigne, mas o que diferencia Epaminondas é seu caráter e consciência, como exemplificado por sua “excessiva bondade” e sua relutância em causar danos desnecessários aos outros, bem como por sua reverência aos pais. e seu tratamento humano de seus
inimigos. Montaigne compartilha dessas virtudes sociáveis e, portanto, embora apresente explicitamente as figuras de Epaminondas como um exemplo moral para os grandes e poderosos, ele implicitamente se apresenta como um exemplo para aqueles que levam uma vida privada comum. Como os estudiosos apontaram, as virtudes que Montaigne destaca em seu retrato de si mesmo são aquelas que conduzem à coexistência pacífica em uma sociedade pluralista composta por indivíduos diversos e imperfeitos que buscam sua própria visão do bem. Daí a conhecida estima de Montaigne pela virtude da tolerância. Conhecido em vida como um político que se dava bem com católicos e huguenotes na França, nos Ensaios, Montaigne modela regularmente a capacidade de reconhecer as virtudes em seus inimigos e os vícios em seus amigos. Em “Da liberdade de consciência”, por exemplo, ele começa com o tema de reconhecer as falhas do próprio lado e as qualidades louváveis naqueles a quem se opõe, antes de passar a celebrar o imperador romano Juliano, conhecido pelos cristãos como “O Apóstata." Depois de catalogar as muitas virtudes políticas e filosóficas de Julian, ele comenta com ironia: “Em matéria de religião, ele era ruim o tempo todo.” Ainda assim, ele observa que Juliano era um inimigo severo dos cristãos, mas não cruel, e foi sugerido que seu retrato positivo de Juliano no capítulo central do Livro Dois foi uma repreensão aos reis cristãos da França, que concedeu liberdade de consciência a seus oponentes apenas quando eles não podiam fazer o contrário. Montaigne também recomenda tolerância na vida privada em “Da amizade”, onde ele faz a notável observação de que a religião de seu médico ou advogado não significa nada para ele, porque ele se preocupa apenas em saber se eles são bons em suas respectivas profissões. Finalmente, foi recentemente argumentado que um dos propósitos principais das edições posteriores do Ensaios deveria modelar para os leitores as capacidades básicas necessárias para se envolver com oponentes ideológicos de uma forma que preservasse a possibilidade de cooperação social, mesmo onde o respeito mútuo parece estar faltando. A reordenação dos vícios por Montaigne segue esse mesmo padrão. Ele argumenta que a embriaguez e a luxúria, por exemplo, não são tão ruins quanto até ele próprio pensava que fossem, na medida em que ele reconhece que não causam tanto dano à sociedade quanto outros vícios, como mentira, ambição e vanglória e, acima de tudo, crueldade física, que Montaigne classifica como o mais extremo de todos os vícios. A ética de Montaigne foi chamada de ética da moderação; de fato, o
