1. Acerca do paradigma cartesiano-baconiano da modernidade científica
Em primazia, o autor aborda a questão do paradigma cartesiano-baconiano da
modernidade científica. Pormenorizando a partir da ruptura do século XVII em diante,
a revolução cientifica como construção do saber e da civilização tecno industrial —
responsável pela grande alteração da perspectiva de mundo.
“Como bem descrevem vários autores, como Lenoble ou Capra, o mundo
antigo e medieval tinha uma visão orgânica de mundo, com um modo correlativo de
situar-se num Cosmos ordenado e determinado” (Pelizzoli, M. L., 2002, p.7).
Ou seja, basicamente os eventos naturais “fenômenos” tinham como ponto-
chave a intrínseca relação com o divino. De um ponto de vista, onde o ser humano
estivesse imerso no seu próprio lugar no cosmo, onde a ordem das coisas
permanecesse fechada e o poder organizador fosse menos brando que o do ser
humano, isto é, mais forte.
Em contrapartida, o paradigma cartesiano ou “revolução cientifica”. Pressupõe
que o universo começa a ceder caraterísticas, regendo a metáfora do conhecimento
do mundo como uma máquina, do mecanismo e do materialismo físico, estabelecendo
um grande reducionismo (Pelizzoli, M. L., 2002). Para tal, o vínculo espiritual sofreria
rachaduras com a organização do mundo, em virtude das grandezas que rege a ordem
“força da natureza”. Em outras palavras, praticamente o universo “cosmo” observado,
admirado e vivenciado poderia ser explicado por meio das leis naturais, física, química
e matemáticas, abolindo os mistérios.
Outro ponto, não menos importante, é a certeza do rigor científico como noção
de progresso para o que seria a racionalidade “razão”. Construção de saber que é
associada a Revolução Industrial, momento responsável pela infinidade de
conhecimento.
“O conhecimento dos seres e ambientes, toma posse de todo sentido, ou seja,
põe-se como fundamento racionalista último — a partir do qual se determina o destino
de todos os outros seres, e mesmo humano Que os cientistas e pensadores tenham
concebido o mecanicismo, o determinismo e depois o positivismo em geral, como
explicações de leis e da verdade do “real”, e do mundo natural, é algo realmente
assustador se se pensa formas dignas de conhecimento e relação com a Vida
(Pelizzoli, M. L., 2002, p.8).
A Razão do ponto de vista Frankfurt é responsável pela divisão de fuga da
realidade mais caracterizado pela Escola, onde é mostrado como algo vigente que se
