Baixe Napoleão Bonaparte e a Antiguidade Clássica na Sua Imagem Pública e outras Notas de aula em PDF para Arqueologia, somente na Docsity!
Escavar o passado, (re)construir o presente:
os usos simbólicos da Antiguidade clássica
por Napoleão Bonaparte
(em inglês, p. 214)
RAQUEL STOIANI
Mestre em História Social pela USP Doutoranda pela USP, com apoio financeiro da Capes
RENATA SENNA GARRAFFONI
Doutora em História pela Unicamp, professora de História Antiga da UFPR Pesquisadora associada ao Centro do Pensamento Antigo (CPA) e ao Núcleo de Estudos Estratégicos (NEE), ambos da Unicamp
RESUMO O presente artigo visa discutir dois pontos que estão intimamente ligados. Em primeiro lugar, procuraremos explorar o início da Arqueologia francesa para, em seguida, discutir a relação entre este processo e a construção da imagem pública de Napoleão Bo- naparte. Considerando as propostas de Martin Bernal, segundo as quais o mundo antigo desempenhou um papel importante na definição da política moderna, nosso objetivo é dis- cutir como a Antiguidade se tornou um importante referencial para o governo de Napoleão, ajudando a construir uma nova identidade francesa. PALAVRAS-CHAVE Arqueologia francesa, Napoleão Bonaparte, mundo antigo, política moderna.
ABSTRACT In this paper two interrelated topics will be discussed. First, we will explore the beginning of French Archaeology. Second, we intend to focus on the relationship between this process and the construction of Napoleon’s public image. Considering Martin Bernal approach in which the ancient world has an important hole in defining modern politic, the aim of this paper is to discuss how the ancient world became one of the most important aspects of Napoleon’s government and helped to create a new French identity. KEYWORDS French Archaeology, Napoleon Bonaparte, Ancient world and modern politics.
Raquel Stoiani & Renata Senna Garraffoni
Introdução
Nos últimos anos, o campo de estudos da An- tiguidade Clássica tem sofrido muitas alterações. Con- siderada, por muito tempo, uma disciplina acadêmica afastada do campo da política moderna, as críticas a esse estereótipo, encabeçadas por Martin Bernal,^1 ins- piraram muitos classicistas a repensar os pressupostos teórico-metodológicos da disciplina e a explorar os contextos culturais, permeados pelo nacionalismo e imperialismo modernos, em que os conceitos foram produzidos. 2
Tais discussões têm produzido uma série de no- vas interpretações em que se buscam leituras menos normativas do passado clássico. Além disso, a noção de que o estudo do passado não está deslocado do presente vivido pelo estudioso tem proporcionado o desenvolvimento de um campo de investigação no qual as relações entre o mundo antigo e o moderno são muito mais estreitas do que poderiam parecer à primeira vista. Não nos referimos aqui a uma explica- ção simplista que conecta o moderno ao antigo, mas à produção de leituras sofisticadas do passado clássico com a finalidade de legitimar governos, reivindicar heranças culturais e definir identidades nacionais.
O presente artigo insere-se justamente nessa perspectiva. Tomando como exemplo a figura de Na- poleão Bonaparte, procuraremos, a seguir, discutir os usos do passado clássico e da nascente Arqueologia francesa na construção de sua imagem pública, em um contexto em que as representações coletivas do passado e a busca pelas origens históricas ocupavam um lugar de destaque na (re)definição da identidade francesa, então recentemente abalada por um longo processo re- volucionário. Como veremos, os esforços de Napoleão, líder emergente desse mesmo processo, para aumentar os limites do império francês e consolidar seu poder, não se concentraram apenas nos campos de batalha e em seu poderio militar, mas também nos sítios ar- queológicos e no uso das ciências e das artes. Desta forma, o investimento nos estudos sobre os povos da Antiguidade seria parte integrante de sua política.^3
Na década de 1970, Said já alertava para essa relação.^4 Em seu livro Orientalismo , o autor destaca a perspicácia de Napoleão ao fazer uso de estudos de orientalistas para ocupar o Egito, bem como o pa- pel decisivo que essa atitude exerceu tanto sobre os
estudos do passado da região quanto na criação das noções modernas de Oriente e Ocidente. Não é for- tuita, portanto, a relação entre Napoleão Bonaparte e o desenvolvimento da Arqueologia na França. Basta recordar a descoberta da famosa “Pedra de Rosetta”. Este importante artefato arqueológico, cuja decifra- ção foi a base para o desenvolvimento da moderna Egiptologia, foi descoberto em 19 de julho de 1799, ou seja, em plena Campanha do Egito (1798-1801), um dos lendários marcos da carreira do então general revolucionário Bonaparte que aí estivera, entre 1798 e 1799, no comando dos exércitos franceses. Ao analisarmos Napoleão do ponto de vista da construção simbólica de seu poder (entendida aqui não apenas como os símbolos em si que representam o poder, mas tudo o que venha a sugeri-lo), procu- raremos relacioná-la com as referências arqueológicas ao passado antigo, pois percebemos que o “poder simbólico” 5 napoleônico foi amplamente mediado por tais referências. Para tanto, destacaremos como Napoleão, por meio de sua máquina de propaganda, fez uso constante da Arqueologia, sob diversos aspec- tos, com a finalidade de legitimar-se politicamente e estruturar simbolicamente seu poder. Desse ponto de vista, propomos uma análise em três campos que não deixam de se inter-relacionar: o material, o mental e o político.
Escavando o mundo antigo: a cultura material e seu uso simbólico Durante seu governo (1799-1815) Napoleão Bonaparte foi um notório incentivador de academias, institutos, artistas e cientistas, dando continuidade à política de mecenato dos reis do Antigo Regime. Ele próprio ocupara, a partir de 1797, uma vaga como membro do Institut National de France,^6 na turma de “Ciência” (Matemática). Fazendo parte do Institut e tendo relações próximas com seus cientistas, Napoleão sempre procurou empregar as inovações tecnológicas nos assuntos de seu governo.^7 Além do mais, como nos lembra Gillispie, “Napoleão percebeu as possibilidades no Instituto como um instrumento para transformar o universalismo francês em imperialismo cultural”. 8 A Campanha do Egito (1798-1801) seria a pri- meira grande demonstração da utilização do potencial dos membros do Institut em prol dos interesses napoleô-
Raquel Stoiani & Renata Senna Garraffoni
não importa, contanto que eles sejam antigos ... Es- tes homens sonham em ser os contemporâneos de Péricles, de Augusto, de Cleópatra.^14
Arquitetos e demais artistas revisitaram Roma e exploraram suas virtudes cívicas que consideravam atemporais, saudaram o Egito e sua primazia como berço da civilização, reinterpretaram a reputada arte grega. Os exemplos históricos de povos que tanto souberam realizar o ideal de beleza grandiosa agora vinham expressar a grandiloqüência revolucionária e, em seguida, as ambições imperiais de Napoleão. Portanto, uma das fórmulas que ele empregaria para cristalizar-se para a posteridade ligava seu nome a uma monumentalidade estética e arquitetônica muito personalizada, que encontrava na arte neoclássica sua melhor expressão_._
Cabe ressaltar que esse estilo inspirado na Anti- guidade, extremamente luxuoso, também se reconhe- cia nas ruas, por meio da moda que levou igualmente o nome de “Estilo Império”. Nela, os caros tecidos (os mesmos usados nos estofamentos e paredes das casas luxuosamente decoradas), as jóias, os penteados eram, além de pastiches da Antiguidade e de símbolos do esforço de uma França industriosa, uma codificação social burguesa.
Não podemos deixar de notar como a influ- ência da estética clássica marcou também alguns dos mais famosos monumentos construídos em Paris durante o governo napoleônico. O Arco do Triunfo do Carrossel (1806-1808) e a Coluna Vendôme (1806- 1810), ambos construídos para celebrar a vitória das tropas napoleônicas na Batalha de Austerlitz (1805), foram inspirados em monumentos da Roma antiga, no caso o Arco de Septímio Severo (do qual o arco parisiense é uma cópia reduzida) e a Coluna Trajana (onde está representada a expedição do imperador romano Trajano contra os Dácios).
Essa complexa rede de reinterpretações do mundo antigo e, em especial, do mundo greco-ro- mano, extrapolou o universo das pesquisas científicas que começavam a surgir no início do século XIX e passou a impregnar o imaginário francês, produ- zindo uma visão bastante específica do passado an- tigo. É nesta questão que gostaríamos de nos deter, a seguir.
Construção da identidade francesa: a ponte entre o presente e o passado no período napoleônico O uso de referências clássicas, atualizado e re- forçado pelo neoclassicismo encabeçado pelo pintor Ja- cques-Louis David, além de marcar o embelezamento das cidades, dos lares e dos corpos, sob o governo napoleônico, também estabeleceu uma imaginária linha de continuidade com o passado. A utilização sistemática desses modelos estéticos clássicos tanto pela Revolução quanto pelo Império (e David e mui- tos outros artistas são seus portadores de uma época à outra) não revela apenas os usos desta Antiguidade na busca pela legitimação do poder.^15 Ela também transportou à contemporaneidade, por meio de uma ponte imaginária que parecia atravessar os séculos sem interrupções, os exemplos de civismo, moral, lealdade e sacrifício a serem seguidos pelos cidadãos revolucio- nários e, depois, pelos súditos de Napoleão I. Vários quadros de Jacques-Louis David (1748- 1825),^16 já célebre desde o final do reinado de Luís XVI pelo quadro O juramento dos Horácios (exposto ao público em 1785), considerado o manifesto do neoclassicismo francês, são casos exemplares do uso desta ponte pre- sente-passado para se moldar atitudes e pensamen- tos. Algumas de suas obras, como O rapto das Sabinas (1799), A morte de Sócrates (1787) e Leônidas nas Termópilas (1814), além do próprio Juramento , todas inspiradas em acontecimentos da Antiguidade, deixam transparecer o uso didático desse passado clássico tanto nas gigan- tescas dimensões em que foram apresentados quanto na escolha de temas cívicos. Podemos falar até mesmo em um movimento neoclássico na linguagem da época, o que pode ser detectado na retomada de títulos, nomes de cargos e motes da oratória dos antigos. A utilização de palavras de ordem usadas por famosos oradores da Antiguidade estava em voga. Quando Napoleão ressuscita, em seus discursos contra a Inglaterra, a frase de Catão “De- lenda est Carthago”, isto é, “Cartago deve ser destru- ída”, ele faz da disputa econômica franco-inglesa uma gloriosa reedição das Guerras Púnicas entre Roma e Cartago, que outrora haviam disputado o domínio so- bre o Mediterrâneo. Em uma proclamação ao exército, que antecedeu o embarque para o Egito, datada de 19 de maio de 1798, feita em Toulon, ele teria dito: “As legiões romanas, que vocês algumas vezes imitaram,
Napoleão e a Arqueologia
mas ainda não igualaram, combateram Cartago suces- sivamente neste mesmo mar e nas planícies de Zama. A vitória nunca as abandonou, porque constantemente elas foram valentes, pacientes ao suportar o cansaço, disciplinadas e unidas entre si”.^17
A disciplina e lealdade das legiões romanas também foram transportadas para a França do século XIX com a criação, por Napoleão, em 19 de maio de 1802, da “Legião de Honra”, uma condecoração que contemplava importantes serviços prestados à França tanto por civis quanto por militares. Expandindo a noção de recompensa (até então prevista apenas para militares) por todo o tecido social francês, ela bus- cava auxiliar a criação de um clima de harmonia in- terna, principalmente do ponto de vista social. Sendo acessível a todos e pautada pelo reconhecimento do mérito, a “Legião” tornou-se uma “verdadeira milí- cia do regime e não uma condecoração nacional”.^18 Importante instrumento para a construção simbólica do poder napoleônico, quando pousada sobre o peito dos contemplados formalizava e explicitava adesões (o que trazia imensa satisfação para Napoleão quando se tratava de realistas ou de republicanos ardorosos), sedimentando, com uma “mistura de autoridade e igualdade”,^19 silenciosas relações de dependência, gra- tidão e proteção entre Bonaparte e aqueles que por ele eram reconhecidos e recompensados.
Por sua vez, chamar de “Consulado” (1799-
- o governo surgido após o golpe do 18 Brumário pode ser visto como outro sintoma desse movimento. Neste caso, a escolha de denominações para o novo governo não foi mera questão de diferenciação com relação ao Diretório, mas testemunha de toda a neces- sidade, de Bonaparte e seus agora cúmplices, de salvar as aparências de legalidade. Assim, reativar o sistema do triunvirato dava a falsa impressão de tripartição do poder, 20 ao transmitir a idéia de que ele não se concen- traria nas mãos de um só. Denominar os triúnviros franceses de “consuls de la Republique” sugeria tanto uma moralidade cívica, ao reativar o exemplo romano, quanto a continuidade da República, o que reafirmava à burguesia a tão desejada promessa de consolidação e manutenção de seus ganhos obtidos durante a Re- volução. Inclusive, assim como Júlio César, Napoleão também ostentaria oficialmente o título de cônsul vita- lício (1802-1804), que lhe seria oferecido pelo Senado francês e confirmado por um plebiscito.
A denominação do reinado de Napoleão tam- bém não pode passar despercebida. Ao adotar a palavra “Império”, em referência direta ao modelo romano, além de ilustrar seus planos de hegemonia na Europa, Bonaparte também fazia crer que o restabelecimento monárquico que ele promovia não era uma continui- dade, mas uma ruptura. Utilizar o status de Imperador também servia como justificativa tanto para a prerro- gativa por ele pleiteada de sagração pelo papa, quanto para a condição jurídica superior de que pretendia gozar perante os demais monarcas que, enquanto reis e prín- cipes, seriam assim considerados seus subordinados, assim como o próprio papa. Tarlé explica:
Napoleão proclamava que como Carlos Magno, se ia tornar Imperador do Ocidente e que não se considerava como sucessor dos antigos reis de França, mas sim do grande Carlos Magno. Na realidade, o império de Carlos Magno não tinha sido senão uma tentativa de fazer ressurgir e prolongar um outro império muito maior: o império romano. Napoleão tinha-se igualmente por herdeiro deste império, o unificador dos países de civilização ocidental. De facto, antes da campanha da Rússia chegou a reunir sob a sua directa autoridade ou indirecta dependência um conjunto de territórios muito mais extenso do que o império de Carlos Magno. Em 1812 o formidável poder de Napoleão esten- dia-se, para falar somente da Europa e deixando de lado as possessões romanas na África e na Ásia Menor, sobre territórios mais vastos, incomparavel- mente mais ricos e mais povoados que o império romano. Mas quando a Europa conheceu o desígnio de Napoleão de fazer ressurgir o império de Carlos Magno, este projeto pareceu a muitos uma desvai- rada presunção e um desafio insolente lançado ao mundo civilizado. 21
É interessante lembrarmos que, em 1804, Na- poleão elegeria a águia como símbolo de seu poder, colocando-a como um dos principais elementos da cul- tura visual de seu império. 22 De fato, a águia imperial romana já havia sido retomada em proveito da figura- ção política do Sacro Império Romano-Germânico no século X. A opção por esse animal, há muito consa- grado no imaginário popular como emblema do poder, da força imperial, espécie de símbolo neo-romano,
Napoleão e a Arqueologia
muitas vezes, a toque de caixa para alguma comemora- ção), quanto marcando a cidade de forma permanente em pedra, mármore ou bronze, constituindo-se em marcos simbólicos da topografia parisiense. Conjuga- dos às “Entradas”, desfiles que ocorriam por ocasião de visitas solenes do soberano a alguma localidade, ao retornar de uma campanha militar bem sucedida ou quando da chegada de alguma figura importante, os arcos acentuavam o aspecto triunfal destas cerimônias de acolhimento.
Podemos citar como exemplo o retorno da vito- riosa Segunda Campanha da Itália em 1800, de Milão a Paris, quando várias das pequenas cidades ao longo do caminho ergueram arcos de triunfo para a passa- gem de Bonaparte e suas tropas. 27 Em 1809, algumas semanas após a derrota dos austríacos em Wagram e a imposição da paz à Áustria, o exército francês adentrava Paris passando por uma espécie de abó- bada formada por vários arcos de triunfo. 28 A grande pompa, que tanto honrava as tropas que retornavam e aquele que as comandava, entorpecera a multidão ao ponto de, talvez, nem se notar a baixa de um quarto de seu efetivo. Hautecoeur sublinha também que, logo após a vitoriosa Batalha de Austerlitz, em dezembro de 1805, Napoleão teria passado por arcos de triunfo em Estrasburgo e La Villette, ordenando, alguns meses depois, a construção de dois arcos monumentais e permanentes em Paris, que viriam a ser o “da Estrela” e o “do Carrossel”. 29
A referência estilística à Coluna Trajana na construção da Coluna Vendôme [Fig. 2] também traz em si o recurso da mimese política entre Napoleão e o imperador romano em homenagem a quem a coluna romana havia sido construída. Esta famosa coluna, que se encontra na atual Place Vendôme em Paris, seria o pedestal que elevaria às alturas a imagem de Napoleão, bem no centro de Paris, dotando-o assim de uma certa onipresença. A estátua da Paz que deveria coroar seu topo, segundo o projeto original, acabou por ceder lugar a uma estátua em bronze de Napoleão representado em trajes de imperador romano, coroado com louros, tendo em uma das mãos uma espada e, na outra, um globo (emblema da monarquia universal) encimado por uma figura feminina alada.^30 O forte re- curso visual que aí se enrolava e explodia em seu topo pela presença da figura cesárea do imperador fez dela o baluarte por excelência do poder napoleônico. Isso
explica, de certo modo, por que, a partir da primeira entrada dos aliados em Paris (30 de março de 1814), o monumento sofreria uma série de furiosas investidas por parte dos antibonapartistas, o que se estenderia pelo século XIX afora. Assim, em 8 de abril de 1814, o colossal Napo- leão seria destituído pela primeira vez de seu trono de bronze, como seu equivalente em carne e osso que se vira compelido a abdicar, constituindo-se num dos grandes exemplos do expurgo que os símbolos napo- leônicos sofreriam com o retorno dos Bourbon. Em seus lugares entrariam, respectivamente, a bandeira realista e Luís XVIII, que sairiam de cena rapida- mente durante os Cem Dias, retornando com o início do exílio definitivo do imperador em Santa Helena. Em 1832, contudo, ele voltaria a ocupar o topo da Vendôme, que perderia assim a bandeira branca dos realistas, mas não em sua fantasia de César. Tratava- se de uma nova estátua na qual o ex-imperador seria representado de uma forma bastante semelhante à imagem canônica com que estamos acostumados: em pé, vestido com um sóbrio e longo casaco, usando seu pequeno e característico chapéu e com a mão posta no colete, pose que permaneceria como sua marca registrada. A estátua cesárea de Napoleão só volta- ria a ocupar a coluna sob o reinado de Napoleão III (1852-1870), seu sobrinho. Este, em 1863, faria subs- tituir o pouco pomposo “pequeno Cabo” novamente pelo César. Assim, o velho casaco seria despido para trazer de volta os trajes romanos e o pequeno chapéu daria lugar aos louros. Porém, em 16 de maio de 1871, durante a Comuna de Paris, a estátua sofreria outra queda. Apenas em 1875 o monumento seria restau- rado segundo seus detalhes originais, graças a novas modelagens feitas de acordo com os moldes originais que haviam sido conservados. Outro exemplo desse mimetismo político au- xiliado pela arte encontra-se no quadro Bonaparte atravessando os Alpes pelo Grande São Bernardo [Fig. 3]. Realizado entre 1800 e 1801, fruto da habilidade artística de David aliada à façanha da travessia dos Alpes pelas tropas francesas, lideradas por Napoleão durante a Segunda Campanha da Itália (1800), esse quadro seria a representação que marcaria, do ponto de vista da iconografia oficial, a fase pós-brumariana de Napoleão.
Raquel Stoiani & Renata Senna Garraffoni
Os austríacos já haviam concentrado quase to- das as suas forças na direção de Gênova. Julgando impossível a utilização pelos franceses da mais difícil via de acesso, a da Suíça, pelo monte São Bernardo, optaram por deixar esse flanco desprotegido. Seria exatamente esse o caminho escolhido por Bonaparte. Entre 15 e 20 de maio de 1800, ele e suas tropas, não sem grande sofrimento, cruzariam o “Grande São Bernardo”, reatualizando, após séculos, o feito de Aníbal:
Ao atravessarem os Alpes conheceram os soldados de Bonaparte os frios rigorosos dos cumes nevados, os precipícios abertos a seus pés, as avalanches, as tempestades de neve, os bivaques em terreno gelado, tanto como ... os haviam conhecido ... 2000 anos antes os soldados de Aníbal. Com a diferença que não eram já os elefantes, como no tempo de Aní- bal que se precipitavam nos abismos, mas canhões, armas, carros e mantimentos. 31
Assim, o que não passaria de mais uma mano- bra militar audaciosa e bem-sucedida na carreira de Bonaparte converteu-se, coroada pela lembrança do grande general cartaginês, em uma excelente oportu- nidade de identificação e criação de afinidades entre ele e Aníbal.
Para retratar o moderno Aníbal, David, aca- tando a sugestão de pose dada pelo próprio primeiro- cônsul, utilizou em sua composição um dos elementos estético-simbólicos característicos do Antigo Regime: a estátua eqüestre. Contra um cenário de neves eternas e iminente tempestade, entre a muralha de rochedos e a beira do abismo, Bonaparte foi representado sobre um irrequieto corcel que nervosamente relincha em- pinado sobre as patas traseiras. O recurso do mime- tismo político é curiosamente explorado por David na seqüência de nomes esculpidos em letras capitais nas rochas que afloram do chão – BONAPARTE, ANÍ- BAL, CARLOS MAGNO –, espécie de genealogia heróica da travessia dos Alpes em que Bonaparte se coloca como o último herdeiro.
Essa identificação com antigos líderes mili- tares não se restringia ao universo da pintura. Em uma mesa encomendada por Napoleão, em 1806, a chamada “mesa dos grandes líderes da Antiguidade”, o perfil de Alexandre, o Grande, aparece no centro,
cercado por 12 cabeças de antigos heróis pintadas à semelhança de camafeus, complementadas com baixos-relevos nos quais são narrados, por meio de imagens, eventos-chave da vida de cada um desses heróis.^32 Aí, por exemplo, Aníbal aparece cruzando os Alpes e Péricles reconstruindo Atenas, em claras alusões metafóricas aos próprios feitos de Napoleão, posto que ele próprio cruzara o monte São Bernardo durante a Campanha da Itália e vinha promovendo a monumentalização de Paris. Um dos mais marcantes episódios da história da República romana também seria retomado por Bona- parte em uma proclamação escrita por ele e publicada no Moniteur , em 1799. Nela ele daria sua versão – aquela que restaria como oficial – para os fatos ocorridos nos dias 18 e 19 brumário (9 e 10 de novembro de 1799), quando se desenrolaram as ações que culmi- nariam no famoso golpe de Estado que o colocaria definitivamente no poder. É interessante ao revelar em que termos o próprio Bonaparte criou, para os contemporâneos e para a posteridade, um repertó- rio de imagens que converteram certas derrapagens de ação em momentos heróicos, carregados de tons dramáticos, voltados à sua exaltação, retirando-o da margem dos acontecimentos. Ao evocar, por exemplo, em sua proclamação,^33 o episódio da resistência da assembléia dos Cinq-Cents ocorrido em 19 brumário – clímax da encenação dos brumarianos e momento de maior ameaça para a rea- lização de seus planos –, Bonaparte forja um dos altos pontos dramáticos de sua lenda e da teatralidade de seu poder. Fantasia-se ao mesmo tempo de grande vítima e de grande herói, quando, na realidade, o homem da ação havia sido Luciano, seu irmão, então presi- dente dos Cinq-Cents. Foi Luciano quem, ao perceber o descontentamento dos deputados com as arengas ineficazes de Napoleão (que entrara no recinto sem ser convidado), conclamou urgentemente as tropas, que se encontravam do lado de fora da assembléia, sob a alegação de que alguns deputados atentavam contra a vida de seu general. Contudo, na versão bonapartista do Moniteur , a decisiva e importantíssima intervenção de Luciano, que resultará na dissolução definitiva do Diretório, será lançada ao esquecimento – não tendo sequer seu nome citado –, enquanto Bonaparte decla- rará: “vinte assassinos jogam-se sobre mim e buscam meu peito, os granadeiros do Corpo legislativo, que
Raquel Stoiani & Renata Senna Garraffoni
(^1) BERNAL, M. Black Athena: The afroasiatic roots of Classical Civi-
lization. New Brunswick: Rutgers, 1987. (^2) Sobre essa questão e a relação com o estudo da cultura mate- rial, cf., por exemplo: DÍAZ-ANDREU, M. “Nacionalismo y Arqueologia: Del viejo al nuevo mundo”. Anais da I Reunião Internacional de Teoria Arqueológica na América do Sul – Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia , supl. 3: 161-80, 1999; DÍAZ- ANDREU, M. “Nacionalismo y Arqueologia: el contexto político de nuestra disciplina”. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia , n. 11: 3-20, 2001; FUNARI, P. P. A. “Book Review
- Archaeology under fire, Nationalism, Politics and Heritage in the Eastern Mediterranean and Middle East”. World Ar- chaeological Bulletin , 13: 82-8, 2001; GARRAFFONI, R. S. e FUNARI, P. P. A. História Antiga na sala de aula. Campinas: IFCH / Unicamp, 2004; HINGLEY, R. “Images of Rome: Perceptions of Ancient Rome in Europe and the United States in the Modern Age”. Journal of Roman Archaeolog y Supplemen- tary Series 44, 2001; HINGLEY, R. “Imagens de Roma: uma perspectiva inglesa”. In: Funari, P. P. A. (Org.). Repensando o mundo antigo – Jean-Pierre Vernant e Richard Hingley. Tradução Renata Senna Garraffoni e revisão de Pedro Paulo A. Funari. Campinas: IFCH / Unicamp, 2002, Textos Didáticos, n. 47; MESKELL, L. (Ed.) Archaeolog y under fire – Nationalism, Politics and Heritage in the Eastern Mediterranean and Middle East. London: Routledge, 1998; OLIVIER, L. “As origens da Arqueologia francesa”. In: FUNARI, P. P. A. (Org.). Repensando o Mundo Antigo. Campinas: IFCH / Unicamp, 2005 (Coleção Textos Didáticos, n. 49) e SILVA, G. J. da. O aparato ideológico sobre o estudo da Antiguidade na França de 1940-1944, ou a construção do mundo gaulês antigo, romano e galo-romano sob Vichy por meio da cultura material e da tradição textual. Campinas, 2005. Tese de doutorado defendida no Departamento de História da Unicamp. (^3) Sobre essa questão, cf. DIETLER, M. “Our ancestors the Gauls: Archaeology, Ethnic nationalism, and the manipulation of celtic identity in modern Europe”. American Anthropologist 96, 1994, (3): 584-605. (^4) SAID, E. W. Orientalismo – Oriente como invenção do Ocidente. São Paulo: Companhia das Letras, 2001. (^5) Pierre Bourdieu define “poder simbólico” como o “poder sobre o uso particular de sinais e, deste modo, sobre a visão e o sentido do mundo natural e social”, “que existe porque aquele que lhe está sujeito crê que ele existe” (BOURDIEU, P. O poder simbólico. Lisboa: Difel, 1989, p. 72 e 188). (^6) Fundado em 25 de outubro de 1795, na época do Diretório, sob o comando do Ministério da Instrução Pública, como substituto das academias do Antigo Regime concebidas como meros “adornos” da monarquia. O Institut deveria colaborar com o bem-estar cívico e ordenar a responsabilidade do patro- cínio estatal às artes, ciências e letras. Ele possuía três classes: Ciência (60 membros); Moral e Ciência Política (36 membros) e Literatura e Finas Artes (48 membros). (^7) BOÎME, A. Art in an Age of Bonapartism: 1800-1815. Chicago / London: The University of Chicago Press, 1993. (^8) GILLISPIE, C. C. “Science and Technology”. In: CRAWLEY, C. W. (Ed.). The New Cambridge Modern History : war and peace in
an age of upheaval – 1793-1830 (v. IX). London / New York / Melbourne: Cambridge University Press, 1975, p. 126. (^9) Dominique Vivant-Denon seria o grande coordenador da propaganda artística do regime napoleônico, formando com Jaques-Louis David, pintor oficial de Napoleão, os principais pilares das Belas-Artes sob o Primeiro Império francês. Vale lembrar que ambos já atuavam artisticamente durante o go- verno de Luís XVI. David consagrara-se definitivamente em 1785 como cabeça do movimento neoclássico. Denon servira em Nápoles sob Luís XVI como diplomata, atuando ainda como desenhista e gravador. Ele foi nomeado, em 1802, “Di- recteur-Général des Musées” na França e seria o fundador do Louvre. Gaspard Monge passaria para a História como o criador da geometria descritiva; Auguste de Saint-Hilaire, viajante-naturalista, ficaria conhecido entre nós devido aos seus escritos baseados em sua visita ao Brasil, e Jean-François Champollion é conhecido como o “pai da egiptologia” graças à decifração da “Pedra de Rosetta”. (^10) Description de l’Eg ypte, ou Recueil des observations et des recherches qui ont été faites en Eg ypte pendant l’expédition de l’armée française, publié par les ordres de sa majesté l’empereur Napoléon le Grand , 23 volumes publicados em Paris de 1809 a 1828. (^11) CAVICCHIOLI, M. A representação da sexualidade na iconografia pompeiana. Campinas, 2004. Dissertação de mestrado defendida no Departamento de História da Unicamp. Veja em especial p. 17. (^12) Destacamos aqui que, além de usos simbólicos, Napoleão também fazia usos práticos da Antiguidade. Em sua marcha para a Península Itálica, Napoleão seguiu os passos do general cartaginês Aníbal. Napoleão tinha uma admiração especial por este general (como veremos a seguir), considerado desde a Antiguidade um grande estrategista. Sobre essas questões, cf. PEDDIE, J. Hannibal’s war. London: Sutton, 2005. (^13) Cf. DIETLER, M. “Our ancestors the Gauls: Archaeology, Ethnic nationalism, and the manipulation of celtic identity in modern Europe”, Op. cit. (^14) HAUTECOEUR, L. L’Art sous la Révolution et L’Empire en France. Paris: Guy Le Prat, 1953, p. 43. (^15) Um interessante exemplo desse uso da Antiguidade, anterior a Napoleão, está no esforço empreendido pelos artistas a ser- viço de Luís XIV para transformar a cidade de Paris em uma nova Roma. Essa tentativa de “romanização” permitiu-lhe consolidar seu poder ao se afirmar e se legitimar como her- deiro presuntivo da Antiguidade. Tratava-se de um dispositivo ideológico caro ao Rei Sol que, ao promover a identificação de seu governo com o Imperium Romanum (visível também na promoção de um mimetismo político que o fazia ser – antes de Luís, o Grande – Luís Augusto), procurava se impor devi- damente sobre uma pluralidade feudal ainda existente. Se ele precisava ser Luís Augusto, por referência a um tempo mítico, sua cidade-capital deveria constituir-se igualmente em um es- paço mítico que associava o presente ao passado, auxiliando-o na cristalização de seu retrato mitificado. As aparências roma- nas que tomavam conta das artes, da literatura e da música, apresentando-se também nos teatros e nas festas da corte,
Napoleão e a Arqueologia
passaram deste modo a marcar a capital da França por meio da construção ou reforma de igrejas, estátuas, palácios e arcos que testemunhavam os triunfos de “Luís-Augusto”. Assim, por meio de várias reformulações urbanas e arquitetônicas, o rei transferiu simbolicamente a Roma antiga para Paris, fazendo de sua cidade-capital um sintoma da transfusão da romani- dade no corpo da monarquia francesa para dar-lhe novo vigor político. Cf. APOSTOLIDÈS, J-M. O Rei Máquina: espetáculo e política no tempo de Luís XIV. Rio de Janeiro / Brasília: José Olympio / EDUNB, 1993, p. 78-9. (^16) Nomeado, em 1804, “Premier Peintre” de Napoleão, David se- ria alçado definitivamente a uma posição de destaque supremo sobre os demais artistas franceses na França napoleônica. Po- demos afirmar que, à medida que a ditadura de Napoleão avançava na França, a “ditadura” de David também avançava no campo da pintura francesa. (^17) “Les légions romaines, que vous avez quelquefois imitées, mais pas encore égalées, combattaient Carthage tour à tour sur cette même mer, et aux plaines de Zama. La victoire ne les abandonna jamais, parce que constamment elles furent braves, patientes à supporter la fatigue, disciplinées et unies entre elles’’. Apud CHATEAUBRIAND, F-R de. Mémores d’Outre Tombe. Paris: Flammarion, 1948, p. 337. (^18) “véritable milice du régime et non pas décoration national” (LEFÈBVRE, G. Napoléon. Paris: PUF, 1953, p. 135). (^19) RUDÉ, G. A Europa revolucionária: 1783-1815. Lisboa: Presença, s/d, p. 197. (^20) A primeira comissão executiva que deu início ao Consulado era
formada por três “cônsules provisórios”: Napoleão Bonaparte, Sièyes e Roger Ducos. Ducos havia sido um dos Diretores, contudo trabalhava em conjunto com o grupo de conspira- dores. Com o estabelecimento da nova constituição, chamada “do ano VIII”, o governo provisório formado por Bonaparte, Sièyes e Ducos seria substituído por um executivo efetivo, formado por três “cônsules decenais” que deveriam ser nome- ados pelo Senado (Legislativo). Os três primeiros, que foram designados pela Constituição, foram Cambacères, Lebrun e... Bonaparte (que passou a se denominar “primeiro-cônsul”)! Isto só evidencia o quanto era Bonaparte quem realmente detinha o poder, enquanto os outros dois cônsules desempe- nhavam apenas um papel consultivo.
(^21) TARLÉ, E. Napoleão. Lisboa: Presença, 1973, p. 142. (^22) Para os dados referentes à escolha da águia como símbolo do Império Napoleônico nos apoiamos nas considerações de Alain Boureau, L’Aigle: chronique politique d’un emblème. Paris: Cerf, 1985. Esta obra também faz interessantes análises sobre a adoção deste símbolo nos Estados Unidos e na Alemanha nazista. (^23) “Toda velocidade, na medida em que se vincula à esfera do poder, traduz-se numa velocidade de perseguição ou de agarra- mento ” (CANETTI, E. Massa e poder. São Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 283, grifos do autor). (^24) Sobre esta questão, cf. Apostolidès, Op. cit. (^25) BOÎME, Op. cit., p. 6. (^26) Idem, ibidem, p. 13. (^27) Sobre essa questão, cf. DAYOT, A_. Napoléon raconté par l’image d’après les sculpteurs, les graveurs et les peintres_. Paris: Hachette, 1895. (^28) Idem, ibidem, p. 252. (^29) Cf. HAUTECOEUR, Op. cit., p. 23. (^30) Las Cases, a uma certa altura de seu Mémorial , afirma que se tratava inicialmente de colocar no topo da coluna uma estátua de Carlos Magno (o que parece mais deslocado do propósito inicial da coluna do que a colocação da estátua de Napoleão). De qualquer forma, se esta idéia foi cogitada, podemos inter- pretar sua possível substituição pela de Napoleão, como um sinal de afirmação de sua imagem, na medida em que ele se sente à vontade para descartar a mediação de outras figuras políticas que eram utilizadas, até então, em prol da construção de sua imagem, por meio de um mimetismo político. (LAS CASES, E. Le Mémorial de Sainte-Hélène. Paris: Flammarion, (1951) [1823], p. 256). (^31) TARLÉ, Op. cit., p. 100. (^32) BOÎME, Op. cit., p. 19-20. (^33) Para as citações utilizamos a transcrição da proclamação feita por BERTAUD, J. P. 1799: Bonaparte prend le pouvoir – La Répu- blique meurt-elle assassinée? Bruxelas: Complexe, 1987, p. 166-8. (^34) “Vingt assassins se précipitent sur moi et cherchent ma poitrine, les grenadiers du Corps législatif que j’avais laissé à la porte de la salle, accourent, se mettent entre les assassins et moi”. (^35) Cf. OLIVIER, Op. cit.
Napoleão e a Arqueologia
1a 1b
1 Exemplos do estilo Império na decoração: quartos de dormir do Imperador e da Imperatriz, no Castelo de Compiègne
Raquel Stoiani & Renata Senna Garraffoni
2 Estátuas da Coluna Vendôme (Paris, abril de 1814) 3 Jacques Louis DAVID. Bonaparte Franchissant le Grand Saint-Bernard (1800)
