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EXPLICAÇÃO DE TEXTOS DIFÍCEIS DA BÍBLIA
Pedro Apolinário Professor de Grego e Crítica Textual no Seminário Adventista Latino-Americano de Teologia 4ª EDIÇÃO (Corrigida) 1990
EDITORA UNIVERSITÁRIA ADVENTISTA
INSTITUTO ADVENTISTA DE ENSINO
Tel. (011) 511- Estrada de Itapecerica (Km 23) 22- Santo Amaro – São Paulo
O Valor do Estudo da Bíblia
"O vigor de nossa vida espiritual está na proporção exata do lugar que a Bíblia ocupa em nossa vida e em nossos pensamentos." – George Müller. "Por que não tendes exaltado a Palavra de Deus acima de toda produção humana? Não basta porventura manter-se achegado ao Autor de toda a verdade?" – E. G. White. "A Bíblia é o mais poderoso instrumento que o pregador pode ter; com ela falo tão confiantemente à mais sofisticada ou mais degradada ou mais incrédula das pessoas. O alimentar-se da Palavra de Deus realmente faz o pregador." – H. M. S. Richards. "Livro de minha alma aqui o tenho: é a Bíblia. Não o encerro na biblioteca entre os de estudo. Conservo-o sempre à cabeceira, à mão. É dele que tiro o pão para a minha fome de consolo, é dele que tiro a luz nas trevas das minhas agonias." – Coelho Neto.
ÍNDICE
PREFÁCIO
Mais um livro! Exclamará alguém. Haverá necessidade para este trabalho? Sim, há e muita, mas prefiro que você mesmo dê a resposta após a sua leitura. Quero fazer minhas as palavras introdutórias do livro Princípios de Interpretação Bíblica de Louis Berkhof: "Em nossos dias a maior parte da confusão no terreno religioso e na aplicação dos princípios bíblicos tem suas raízes na má interpretação da Palavra de Deus. Isto é verdade até mesmo nos círculos que aceitam firmemente a infalibilidade das Escrituras Sagradas''. Se um nome apropriado pudesse ser dado ao presente trabalho creio que o melhor seria – Tentativas para Explicar Passagens Difíceis da Bíblia. Por que tentativas? Porque se todo o estudante, em qualquer ramo do saber, sente sua limitação diante da vasta imensidão do saber, muito mais o pesquisador da Bíblia sente a sua pequenez para exaurir da Fonte Sagrada do Saber todas as riquezas espirituais da Revelação Divina. Estas páginas foram escritas com a esperança de que elas possam ajudar a compreender passagens bíblicas que sempre preocuparam os que manuseiam a Palavra de Deus. Se elas ajudarem a solucionar inquietações doutrinarias, estou satisfeito, porque como bem declarou Louis Courier: "Qualquer produção do nosso espírito, uma vez que possa tornar-se útil, está por si mesma justificada". Se este objetivo não for alcançado, ao menos estou satisfeito, porque lutei com esta finalidade. Esta é apenas uma abertura do caminho, porque com a ajuda divina almejamos prosseguir até alcançar resultados mais positivos. Sei também que precisaria de mais tempo investigando e refletindo sobre alguns dos temas expostos, mas se fosse esperar pela completa realização de tudo quem se animaria a escrever?
Palavras apresentadas na edição do primeiro volume em 1980. Em 198l apareceu o segundo volume. Sendo que ambos se esgotaram, achei melhor fundi-los em um só, para isto retirando alguns capítulos e acrescentando outros. Sugestões foram feitas para que apresentasse as apostilas em formato de livros, e por julgá-las vantajosas foram aceitas.
Ao compulsar este trabalho, o prezado leitor perceberá que alguns assuntos são difíceis, por requererem seleção de muito material existente. Procurei, na preparação dos diversos capítulos, dar especial atenção as nossas fontes de informação, como o SDABC , Ministério Adventista , escritos do Espírito de Profecia, Dicionários e Comentários Gregos, bem como estudos de autores conservadores afinados com as doutrinas das Escrituras Sagradas.
No estudo de textos difíceis lembremo-nos sempre da seguinte declaração. "Algumas passagens da Escritura nunca serão perfeitamente compreendidas até que, na vida futura, Cristo as explique. Há mistérios a serem elucidados, declarações que a mente humana não pode harmonizar." – Obreiros Evangélicos , pág. 312.
Agradeço a Deus porque esta pesquisa foi útil para mim e almejo que o seja também a todos os que desejam entender melhor os escritos divinos.
Pedro Apolinário
será habilitado a pregar sermões que encerrem uma mensagem direta, definida, e ajudarão os ouvintes a escolherem o caminho certo." "O ministro que se arrisca a ensinar a verdade possuindo apenas leves noções da palavra de Deus, ofende o Espírito Santo."^1 "Penetrai além da superfície; os mais preciosos tesouros do pensamento aguardam o hábil e diligente estudante."^2
Sem dúvida alguma o original nos ajudará a compreender melhor muitas mensagens bíblicas. Por que tantas pessoas temem estudar o hebraico e o grego? Generalizou-se na mente dos estudantes que estas línguas são muito difíceis. Entretanto a prática nos mostrará que elas não são mais difíceis do que o português, inglês ou alemão. O hebraico, no início é mais difícil, por ser totalmente diferente da nossa língua, mas a sua gramática é bastante simples em sua estrutura. O grego apresenta a vantagem de que 85% do alfabeto é quase o mesmo do português. Muitos símbolos gregos são usados na matemática, mas não há nenhum símbolo hebraico que nos seja familiar. A principal dificuldade com o grego está em seu complexo sistema verbal. As línguas bíblicas requerem dedicação e constância no seu aprendizado. John Know estudou grego após os 50 anos. Alexander Maclaren tornou-se um dos mais competentes pregadores modernos, e uma das razões apresentadas para este sucesso, dizem os que o conheceram, foi o seu profundo conhecimento do grego e do hebraico. O conhecimento de uma faceta da vida de Erasmo deveria servir de estimulo aos nossos estudantes de teologia. Escrevendo a um amigo, enquanto estudava por conta própria na Universidade de Paris, declarou: "Tenho-me dedicado inteiramente de corpo e alma ao estudo de grego, e assim que conseguir algum dinheiro, comprarei livros de grego e depois roupas." Por isso tornou-se um dos maiores eruditos da língua grega no tempo da Reforma. Suas palavras no prefácio do Novo Testamento Grego, por ele editado em 1516, são significativas:
"Estas páginas sagradas sintetizam a imagem viva de Seu Espírito. Elas vos darão o próprio Cristo, conversando, curando, morrendo, ressuscitando, o Cristo completo em uma palavra; elas darão Cristo a vós numa intimidade tão especial que Ele seria menos visível se estivesse em pé diante dos vossos olhos." Hoje um dos debates mais comuns nas Faculdades de Teologia é se o estudo do hebraico e grego deve ser opcional para os estudantes. Os estudantes são estimulados a escolherem matérias mais fáceis e até ao seu ver mais importantes. É lamentável que as Faculdades de Teologia estejam seguindo a orientação de deixar opcional uma das línguas bíblicas ou ambas. É lamentável também que escolas do segundo grau e cursos superiores tirassem o latim e o grego de seus currículos, em decorrência do progresso científico e do utilitarismo da nossa época. Se não é possível ser um eficiente professor de português desconhecendo a língua latina, muito menos alguém poderá ser um eficiente pregador se desconhecer as línguas originais, em que a Palavra de Deus foi escrita. A utilidade da língua grega jamais será suficientemente exaltada; a ela devemos uma grande divida de nossa formação cultural. É incontestável que o grego é o mais perfeito veículo na transmissão de idéias.
Há estudantes de teologia que apresentam as seguintes perguntas: 1ª) Por que continuar a exigir o estudo do grego numa época quando há tantas traduções? 2ª) Não há muitas outras matérias mais práticas no currículo do que o estudo de línguas bíblicas? 3º) Pode um estudante em dois anos de hebraico ou grego adquirir um preparo que o qualifique a usar satisfatoriamente o original? 4º) Por que há tantos obreiros eficientes sem conhecer nada de línguas bíblicas, enquanto outros versados nestes estudos não alcançaram resultados consagradores?
estudo da Bíblia, à fidelidade no cumprimento dos deveres, à sua tenacidade no trabalho, às bênçãos divinas. A seguinte verdade não deve ser desprezada: o sucesso de alguns sem conhecimentos acadêmicos não se deve a essa deficiência, mas a despeito dela. Os exemplos citados de Moody e Spurgeon não invalidam nossa tese. O dicionarista Thayer disse: "A depreciação um tanto indiscriminada do estudo das línguas mortas, na atualidade, não ocorre sem danosa influência sobre os que se estão preparando Para ser expositores da Palavra Divina."
O Pregador e Suas Ferramentas
O homem civilizado se projetou de modo extraordinário graças ao sábio uso de ferramentas. Quanto mais o homem progride mais ele sente necessidade de melhorar as ferramentas. E a eficiência dependerá da habilidade no manuseio da ferramenta adequada, O pregador moderno em seu escritório de estudos é um homem com suas ferramentas. Se ele não tiver ferramentas certas sobre sua mesa não poderá produzir resultados rápidos, muito menos o trabalho de projeção que se espera de um mensageiro de Deus. Nenhum pregador pode estar satisfeito a não ser com o melhor que dele se espera. Geralmente pode aquilatar-se a qualidade do trabalho de um pregador observando os livros que ele tem em sua biblioteca. Seria muito útil que entre seus livros se encontrassem o Velho Testamento em hebraico e o Novo em grego. Para o Velho Testamento o Dicionário de Gesenius e The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon são valiosos. Dentre os bons dicionários gregos destacam-se Thayer, Arndt and Gingrich, mas para efeitos práticas o " The Analytical Greek Lexicon " é suficiente, Das gramáticas hebraicas " A Practical Grammar for Classical Hebrew " está entre as mais didáticas. As três melhores para
o grego no consenso dos estudiosos são a de Robertson, Blass e de Moulton.
Exemplos Comprobatórios do Valor do Grego
O pregador foi comissionado por Deus para pregar a palavra (II Tim. 4: 2). O ministro cristão não foi incumbido de pregar as opiniões prevalecentes na filosofia, ou as mutáveis hipóteses da ciência, nem repousa sobre ele o dever de pregar o mais puro tipo de ética que conhece para tornar os homens melhores, mas para ser um eficiente pregador da Palavra de Deus ele precisa conhecer as línguas em que ela foi escrita primitivamente.
Das palavras estudadas por Kenneth Wuest destaquemos estas:
1ª) "E não vos conformeis com este século, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente.. ." Rom. 12: 2. "Conformeis" em grego é " suschematizo " e "transformai" é " metamorfoomai ". Suschematizo precedido da forte negativa " mê " significa: "Parai de assumir uma expressão exterior que não vem de dentro de vós e que não representa o que sois, mas é posta de fora e é moldada de acordo com este século." O grego fornece as seguintes idéias: santos que estão usando uma máscara, moldando-se de acordo com este século, pondo sobre si uma cobertura opaca que oculta a presença interior do Senhor Jesus e impede que o Espírito Santo manifeste a sua beleza na vida. Essas idéias emergem do verbo conformar-se, mas isto do texto grego. O pregador toma a palavra "transformar" e encontra " metamorfoomai ". O verbo simples significa "dar expressão exterior ao íntimo de alguém, sendo que essa expressão provém desse íntimo e o representa." A preposição " meta " indica mudança. Ele traduz: "Mudai vossa expressão exterior (daquela que veio de vossa natureza totalmente
Conclusão
Sem algum conhecimento de hebraico e grego o Pastor não está à altura de entender os comentários críticos sobre as Escrituras; não poderá ajudar os que lhe pedem auxílio em problemas de tradução; não pode estar seguro se sua citação bíblica está apresentando o correto sentido primitivo e muito menos poderá ser um fiel intérprete da palavra de Deus.
Referências:
- Obreiros Evangélicos, pág. 95
- Mensagens aos Jovens, pág. 262.
JUSTIFICAÇÃO, SANTIFICAÇÃO E GLORIFICAÇÃO
Importância do assunto: Este tema tem que ver com a salvação, e nada é tão essencial na Bíblia quanto a nossa redenção. Justificação, santificação e glorificação são três processos na salvação do ser humano. "A mensagem presente, a justificação pela fé é a mensagem de Deus... Não há um em cem, que compreenda a verdade bíblica sobre este tema, tão necessário para o nosso bem-estar presente e eterno."^1 "Isso, porém, eu sei que nossas igrejas estão perecendo por falta de ensino sobre o assunto da justiça pela fé em Cristo e verdades semelhantes."^2 "A mensagem da justificação pela fé: a mensagem de Deus, a mensagem da verdade, a mensagem que Deus ordenou fosse dada ao mundo, a mensagem que leva as credenciais do céu é a mensagem do terceiro anjo em linhas distintas e claras."^3 "Muitos que professam crer na mensagem do terceiro anjo, perderam de vista a justificação pela fé."^4 "O tema central da Bíblia, o tema em redor do qual giram todos os outros no Livro, é o plano da redenção, a restauração da imagem de Deus, na alma humana, o empenho de cada livro e passagem da Bíblia é o desdobramento deste maravilhoso tema."^5 "A justificação pela fé, em seu mais amplo sentido, abrange todas as verdades vitais, fundamentais do evangelho, a começar pela situação moral do homem ao ser criado e implicações: seguem-se vinte e duas verdades embutidas na justificação pela fé."^6
A doutrina da justificação pela fé em Cristo, de capital importância para a nossa salvação tem sido neutralizada por Satanás. Ela foi escondida durante séculos pelas tradições romanas, mas graças aos reformadores, destacando-se entre eles a figura ímpar de Lutero, ela foi revelada novamente.
baseado somente na retidão de Cri«o, a nós imputada, e recebida exclusivamente pela fé."^8 "Ser justificado independentemente das obras é ser justificado sem contar com qualquer coisa que mereça tal justificação." Hodge. "É a imputação divina da justiça de Cristo ao nosso nome individual."^9 Justificação é uma parte do processo completo da salvação. "A justificação é um ato declarativo de Deus. Este ato de declarar o homem justificado não é como o ato de Deus regenerando o homem. Na regeneração efetua Deus uma mudança radical no homem, mas na justificação Ele declara, apenas, que não pode mais condená-lo e o restaura à Sua graça. Deus não faz o homem justo por declará-lo justificado. Uma das maiores glórias do evangelho é esta doutrina, que Deus, o justíssimo entre todos, pode justificar o injusto sem praticar injustiça."^10 Caminho a Cristo explica o que é justificação da seguinte maneira: "Se vos entregardes a Ele e O aceitardes como vosso Salvador, sereis, por pecaminosa que tenha sido a vossa vida, considerados justos por Sua causa. O caráter de Cristo substituirá o vosso caráter e sereis aceitos diante de Deus exatamente como se não houvésseis pecado." Em outras palavras, assim poderia ser explicada: aceitando a Cristo como nosso Salvador pessoal, Deus nos liberta de toda a culpa, cobre- nos com o manto da justiça de Cristo, em lugar dos farrapos da nossa justiça, vendo Deus em nós a perfeita e imaculada justiça de Seu Filho. Justificar, segundo o pensamento da Reforma do século XVI, significa considerar justo e nunca tornar justo como defendia o catolicismo. A igreja católica não considera a justificação como uma imputação legal da parte de Deus, mas sim tornar-nos ou fazer-nos justos. Da leitura de Romanos 8:33 e 34 se conclui que justificar e condenar apresentam significação contrária. Se condenar é declarar alguém culpado, justificar é declarar justo e não tornar ou fazer justo.
O livro Fé e Obras , pág. 94, de Ellen G. White confirma este conceito ao declarar: "Justificação é o contrário de condenação." De modo geral, os comentaristas defendem que justificação é um ato exclusivamente judicial. Josué de Oliveira no livro O Aspecto Jurídico da Justificação insiste muito nesta tecla: "Justificação não é um ato de graça, mas sim de justiça. Na página 16 escreveu: "Justificação à luz da Bíblia é um vocábulo judiciário, por mostrar nossa relação para com as sagradas leis do código divino á luz das quais os crentes são julgados." O conhecido professor Hans K. LaRondelle esposa a mesma idéia ao declarar sobre a justificação: "Justificação é a divina atribuição ou imputação da justiça de Cristo, a crédito, perante Deus, do crente arrependido (Rom. 4:4-8). Trata-se de uma transação judicial de Cristo como mediador celeste, pela qual somos feitos retos para com Deus e temos acesso ao coração do Pai (Rom. 5:1-2) sendo, como resultado imediato que o amor de Deus é derramado em nosso coração pelo Espírito Santo que nos foi outorgado (Rom. 5:51. Desse modo, sem qualquer mérito de nossa parte recebemos o Espírito Santo pela fé em Cristo (Gál. 3:2, 5), e pode apropriadamente ser dito que somos justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus (1 Cor. 6:11)"^11 Hans Joachim Iwand declara: "Assim a justificação do homem diante de Deus tem sempre caráter 'forense', isto é, desenrola-se diante do fórum de Deus que julga justamente."^12 Mário Veloso diverge deste conceito ao afirmar: "A justificação pela fé, conseqüentemente não é um simples ato forense ou justificação objetiva. Em verdade a justificação pela fé é um ato pelo qual Deus declara justo o homem injusto e pecador (II Cor. 5:21), porém, a reconciliação implica necessariamente uma transformação das relações existentes entre o homem inimigo e Deus. Esta transformação subjetiva é descrita pela paz que o homem inimigo recebe para tornar-se amigo de Deus no ato da justificação. Em sua
Uma das grandes questões que perturbaram os comentaristas bíblicos foi esta: Como poderia um Deus justo justificar pecadores sem cometer injustiça? Como ser misericordioso com os transgressores da lei de Deus e consistente com os reclamos da justiça divina? Dentre as acusações feitas por Satanás, esta parecia ser a mais destacada: Deus não poderia ser ao mesmo tempo justo e misericordioso para com o pecador. O pecado aparentemente colocara a Deus diante do seguinte dilema: 1º) Se usasse apenas a Sua justiça, o homem deveria morrer, pois o salário do pecado é a morte. Mas o amor de Deus havia provido um meio pelo qual o Filho de Deus, tornar-se-ia o substituto do homem. 2º) Sendo Deus misericordioso, podia perdoar aos pecadores sem levar em conta Suas leis e Sua justiça, mas esta não é a justificação que Deus nos proporciona.
Como podia Deus aplicar o castigo sendo misericordioso e perdoar ao pecador sendo justo? Se Deus matasse o homem, Satanás o acusaria de tirano. Se lhe perdoasse, Deus seria mentiroso. A solução para este impasse Deus apresentou na cruz, sendo ao mesmo tempo justo e misericordioso. Desde que o pecador devia morrer para que se cumprisse a justiça, Cristo morreu em seu lugar, e pela sua morte oferece ao transgressor da lei também a Sua misericórdia. A justiça e a misericórdia de Deus foram harmonizadas na cruz como declara Paulo em Rom. 3:25 e 26, ao declarar que Ele é ao mesmo tempo justo e justificador daquele que tem fé em Jesus. No Apêndice da Bíblia Vida Nova , pág. 341, lemos: "Uma vez que do ponto de vista de Deus, não há nem sequer um justo (Rom. 3:10), como pode um Deus justo justificar o injusto? Rom. 8:33. Que o perdoe, compreende-se; mas atribuir-lhe justiça (que esse injusto não tem), declará-lo justo e ainda manter Deus Sua própria justiça, como o poderá?
Paulo nos ensina que graças à obra de Cristo, o veredito final pode ser reconhecido por antecipação; que os homens reconciliados com Deus podem ter desde já a certeza do pronunciamento final de justos. Mas sobre que base? Pelo fato de ter Cristo morrido por nós... justificados pelo seu sangue (Rom. 5: 9). À base do sacrifício de Cristo, de Sua vida entregue, Deus pode atribuir justiça a quem não a possui em si. Mas de que maneira? Graciosamente por Sua graça, responde Paulo. (Rom. 3:24). Esta dádiva preciosa é oferecida a todos, porém recebida somente pelos que depositam confiança em Cristo. (Rom. 3:22; 4:16; Col. 2: 16)." O que Deus pede, de nós para sermos justificados? De acordo com Paulo, em Gál. 2:16, é preciso que tenhamos fé. Desta declaração jamais se deve concluir que a fé é a nossa salvadora. Ellen G. White diz claramente: "A fé não é nossa salvadora. Cristo é o nosso Salvador." Fé é a mão que se estende e se apega às promessas de Deus. Nenhum mérito existe na fé.
A Bíblia de Jerusalém traz o seguinte comentário a Rom. 1:16: "A fé é um ato pelo qual o homem se entrega a Deus, que é ao mesmo tempo verdade e bondade, como a fonte única da salvação." Para Paulo fé significa confiança em Cristo. "Fé é um dom divino que nos permite crer naquilo que não vemos. l Cor. 12:9; Heb. 11:1 e 3." A doutrina da justificação pela fé, é resumidamente explicada em Fil. 3:9 e amplamente expressa nas Epístolas aos Gálatas e aos Romanos. O livro de Gálatas apresenta rigorosamente a salvação pela graça mediante a fé em Cristo, com ênfase na justificação pela fé. Os estudiosos têm encontrado na carta aos Romanos os três aspectos da salvação : a) Justificação - Rom. 3: 21 a 5: 21. b) Santificação - Rom. - capitulo 6, 7 e 8. c) Glorificação - Rom. 12 a 16.
