CENTRO UNIVERSITÁRIO DE SANTA FÉ DO SUL
CURSO DE ODONTOLOGIA
Sociologia
Profa. Dra. Regina M. de Souza
Aluna: Letícia Garcia Janini
FENÔMENO COPYCAT
O denominado fenômeno copycat é apontado quando a ocorrência de determinado crime, amplamente
divulgado pela mídia, culmina em uma onda de ocorrências similares. Observado especialmente em homicídios ou
suicídios de grande repercussão, especialistas afirmam que a publicidade induz ocorrências da mesma natureza: o
indivíduo que já tinha propensão a cometer aquele ato termina por reproduzir o modus operandi observado. Esta é
uma das razões pelas quais suicídios não são amplamente divulgados diariamente, na real medida em que ocorrem.
O psicólogo canadense Albert Bandura desenvolveu a Teoria da Aprendizagem Social, que no âmbito da
criminologia explica o fenômeno copycat. Ela compreende que a aprendizagem da violência ocorre por
“modelagem”, imitação. É sabido que as crianças são suscetíveis a reproduzir o comportamento agressivo
observado em familiares, colegas ou em desenhos animados, por analisarem a vantagem obtida pela figura do
agressor (seja satisfação material ou pessoal) e compreenderem que aquela é uma forma eficaz de atingir seus
objetivos. À luz da criminologia, este comportamento induz o indivíduo a reproduzir delitos, aliado à segurança de
que a punição prevista pela legislação penal é branda, ou mesmo ausente em termos práticos, devido à ineficiência
do Estado.
Em 2004, o autor Loren Coleman dissertou, em sua obra O Efeito Copycat, sobre a previsibilidade de
crimes emulados e a responsabilidade indireta da mídia por mantê-los em constante evidência, onde cita episódios
de crimes de diversas naturezas que seguem este padrão.
O efeito pôde ser bem ilustrado nos crimes subsequentes ao massacre de Columbine/EUA, quando um
jovem do Canadá vestiu-se de forma semelhante aos responsáveis pelo massacre americano e reproduziu o tiroteio
em sua escola. Depois, na véspera dos 8 anos daquele primeiro massacre, outro jovem matou 32 pessoas na
Virginia Polytechnic Institute and State University/EUA, e se suicidou em seguida. Este último enviou vídeos e
fotografias à rede de televisão NBC, onde convocava outros a fazerem o mesmo, referindo-se aos autores de
Columbine como mártires.
No Brasil, o efeito foi observado, por exemplo, após a cobertura do caso Isabela Nardoni, ocorrido em
março de 2008, em São Paulo. Em quatro meses, mais um caso de defenestração de criança ocorreu em Curitiba, e
outro pai ameaçou fazê-lo com seu filho em São Paulo.
Recentemente, observa-se o efeito no cômputo de diversos linchamentos de criminosos (e meros suspeitos
ou inocentes confundidos com criminosos) por populares no Brasil desde o final de 2013. Um dos casos de maior
repercussão ocorreu no início de fevereiro de 2014, onde um menor infrator carioca de 15 anos foi agredido por
populares e preso nu a um poste, com uma tranca de bicicleta no pescoço. Em outros locais, cidadãos inflamados
pelo sentimento de impunidade terminaram por identificar-se com a revolta daquela comunidade - que tomou para
si a responsabilidade de fazer justiça com as próprias mãos - e reproduziram suas ações. Assistia razão à Nietzsche
em A Genealogia da Moral, quando afirmou que o que chamamos de “justiça” não passa de uma transformação do
ressentimento, uma forma de vingança com nome diverso. A coletividade, de certa forma, legitima os
linchamentos, que são vistos como uma resposta social à ineficiência do Estado. Eles disseminam uma satisfação
subjetiva pela certeza de que o delito cometido pelo linchado não sairá completamente impune, e pela mesma
ineficiência estatal que tanto repugnam, não temem represálias.
Eis que no Brasil, não tardou para uma sequência de fatalidades advirem: em março de 2014, na Bahia,
um jovem foi amarrado e espancado por populares ao ser confundido com um bandido, dando entrada no hospital
em estado grave. Poucos dias depois, no Maranhão, um pedreiro foi confundido com um assaltante e, da mesma
forma, amarrado e espancado, pois usava uma camisa da mesma cor que o suspeito.
No início de maio do mesmo ano, em São Paulo, populares espancaram até a morte uma mulher inocente,
motivados por um mero boato de que ela teria ligação com o sequestro de crianças na região. Boato, pois segundo a
PM, não havia indício algum de que ela tenha praticado tal crime.
Ao não combater eficazmente a barbárie, o Estado permite que a sociedade construa o entendimento
implícito de que essa prática é aceitável. Os linchamentos se tornam mais uma doença social, e presenciaremos o
fenômeno da anomia: a ausência de coesão social oriunda da desordem, que serve de palco para a atuação de
“justiceiros”. Shecaira caracteriza a anomia como uma conduta marcada pelo “inconformismo e pela revolta. O
indivíduo refuta os padrões vigentes da sociedade, propondo o estabelecimento de novas metas e a
institucionalização de novos meios para atingi-las”.
