FUNDAÇÃO ESCOLA DE SOCIOLOGIA E POLÍTICA DE SÃO PAULO
Curso: Estudos Brasileiros
Disciplina: Estudos de Sociedade e Cultura
Profa. Dra. Cecília Turatti
Aluno: EDSON LUIZ FOGO
Resumo/Fichamento: Brasil: mito fundador e sociedade autoritária
1 – Introdução
Segundo Marilena Chauí, “deitado eternamente em berço esplêndido”, “terra abençoada por
Deus”, junto com várias outras expressões, são ideias que constituem o mito fundador do Brasil,
representação ideológica que serve aos interesses dos que mandam (e sempre mandaram) nesse país e
que também servem para justificar a existência de uma sociedade autoritária e excludente.
2 – Conceitos Fundamentais
Três componentes aparecem, nos séculos XVI e XVII, sob a forma das três operações divinas
que respondem pelo Brasil: a obra de Deus, a Natureza; a palavra de Deus, a história; e a vontade de
Deus, o Estado. Não nos deve espantar que os agentes fundadores da “nação brasileira” sejam Deus e a
Natureza, pois são considerados os criadores da terra e do povo brasileiros. Deus, segundo Afonso
Celso, “aquinhoou o Brasil de modo especialmente magnânimo, é porque lhe reserva alevantados
destinos”.
Segundo Hobsbawm, podemos datar o aparecimento de “nação” no vocabulário político na
altura de 1830, e seguir suas mudanças em três etapas: de 1830 a 1880, fala-se em “princípio da
nacionalidade”; de 1880 a 1918, fala-se em “ideia nacional”; e de 1918 aos anos 1950-60, fala-se em
“questão nacional”. Nessa periodização, a primeira etapa vincula nação e território, a segunda a articula
à língua, à religião e à raça, e a terceira enfatiza a consciência nacional, definida por um conjunto de
lealdades políticas.
O processo histórico de invenção da nação nos auxilia a compreender um fenômeno
significativo, no Brasil: a passagem da ideia de “caráter nacional” para a de “identidade nacional”. O
primeiro corresponde aos períodos de vigência do “princípio da nacionalidade” (1830-1880) e da “ideia
nacional” (1880-1918), enquanto a segunda aparece no período da “questão nacional” (1918-1960).
Na ideologia do “caráter nacional brasileiro”, a nação é formada pela mistura de três raças –
índios, negros e brancos – e a sociedade mestiça desconhece o preconceito racial. Nessa perspectiva, o
negro é visto pelo olhar do paternalismo branco, que vê a afeição natural e o carinho com que brancos e
negros se relacionam, completando-se uns aos outros, num trânsito continuo entre a casa-grande e a
senzala. Na ideologia da “identidade nacional”, o negro é visto como classe social, a dos escravos, e sob
a perspectiva da escravidão como instituição violenta que coisifica o negro, cuja consciência fica
alienada e só escapa fugazmente da alienação nos momentos de grande revolta.
