Apostila IFA jogo de obi, Notas de aula de História

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a CAPÍTULO 1 b

1.0-O USO DO OBÌ NA CULTURA YORÙBÁ

Entre os Yorùbás existem várias razões de peso histórico, mítico e social para se usar o Obí Abata em suas comunidades, por exemplo: 1 - O Obì usado para fazer pactos de união entre as famílias que unem em matrimônio seus membros. Esta é uma tradição muito antiga, que sobrevive até hoje em muitas comunidades Yorubas nativas. 2 - Se utiliza Obì para venerar Ori (Orisa pessoal de cada ser humano, que simboliza o destino). 3 - As pessoas consomem Obì, como remédio profiláctico contra a morte e a doença. 4 - Obì é utilizado em um grande número de cerimônias e festas, tais como inauguração de casa, noivados, abertura de negócios, celebração de independência do aluno respeitoso ao seu mestre e tutor. 5 - Pelo pacto conhecido entre os Orisas, exceto Sango. 6 - No passado se usava obì, para determinar o Orisa, que assumiria a tutelaria de um recém-nascido em uma família. 7 - Os mais antigos de uma comunidade podem usar Obì, para selar pactos de unidade e aliança estratégicas a sua família e ou comunidade 8 - Se usa Obì como Etutu (Oferenda Propiciatória), pra afastar a morte e a enfermidade 9 - O Obì contém uma energia adicional, abre o apetite, cura sintomas leves de algumas doenças e nos mantém alerta e atentos quando é ingerido como alimento. Como se pode apreciar, Obì ocupa um papel importante dentro da cultura Yorùbá, assim como dentro do culto de Ifá/Orisa, ao longo de toda terra Yorubá, assim como na diáspora. Na América, cada vez mais crescem os seguidores de Orisa, que recorrem a este precioso alimento dos Deuses, como uma maneira de agrado e de mostrar seu carinho e cuidado ao culto tradicional aborígine africano.

ervas curativas floresceram por todos os lados. Òrúnmìlà e Osanyin, fizeram uma boa amizade, isto fez com que Òrúnmìlà refletisse muito sobre este incidente, entre os habitantes do povo e seu amigo Osanyin. Por isso resolveu não confiar cegamente nas pessoas, nem em amigos e muito menos em inimigos declarados. De sua parte Osanyin lhe indicou que o Obì seria um meio de conhecer as pessoas boas ou más, por esta razão Òrúnmìlà realiza consulta a Obì, a fim de determinar o caráter das pessoas sabendo assim quem é bom ou mal amigo.

a 1.2 b EM QUE SITUAÇÕES O OBÌ É LANÇADO? Anteriormente vimos os diversos usos que a cultura Yorùbá dá a sagrada noz de cola (Obì). Agora vamos aprofundar este aspecto do ponto de vista místico-religioso. Primeiramente, veremos que o Obì se lança por vários propósitos religiosos, a saber: 1 - Conhecer se uma oferenda ou veneração foi aceita, assim como revelar alguma mensagem complementar depois de haver feito o oferecimento estabelecido. 2 - Venerar e propiciar as divindades, segundo seu dia particular de veneração e serviço (Ose Orisa). 3 - Consultar o sábio conselho das divindades, a respeito de situações comuns dentro de uma comunidade, por exemplo: a chegada de um visitante, o inicio de alguma atividade coletiva em comunidade, festas etc... 4 - Propiciar e consultar Ori (Orisa pessoal) das pessoas. À partir destas perspectivas, podemos concluir que a linguagem do Obì, detém em si vários níveis de interpretação, que vão, desde o mais elementar e comum, como respostas de “sim” ou “não”, até previsões mais completas e complexas, que trazem conselhos, recomendações, tabus, medicinas ou recursos de limpeza espiritual, entre outras coisas. A aplicação destes diferentes níveis de informação, dependerá em boa parte das circunstâncias pessoais do cliente ou da comunidade consulente, assim como da perícia e treinamento do sacerdote oficiante. Não existem receitas fixas no momento de interpretar o Obì, porém sua base oracular tem fundamento em ensinamentos tradicionais e antigos que tem provado sua eficácia no momento de tratar e orientar, assim como em harmonizar dos destinos humanos.

Osebi sile,

Tori eseele obi a moo dorun,

sacrifício ao céu, o inevitável Porque os pedaços do Obì chegam ao céu Quando eles tomam este caminho, eles novamente se convertem em um só conjunto Quando os pedaços de obì chegam no céu são novamente um só. Foi divinado Ifá para Abitula... aINTERPRETAÇÃO b Somente os seres humanos estão dotados das qualidades necessárias para oferecer Obì, como um alimento e como um meio de ganhar apoio das Deidades que habitam o Céu. Mais ainda, Ifá indica que nossa primeira obrigação é nos harmonizar todos os dias com nossos Ancestrais e com os diferentes irumoles e orisas, para que possamos contar com o apoio de Olódùmarè (Deus todo poderoso). Faz ênfase especial, ao caráter poliglota de Òrúnmìlà, que entende e fala todos os idiomas, fato este que faz com que um oferecimento sincero de qualquer oferenda, feito em qualquer idiomas, seja sempre aceito e recebido nos Céus. I II II I I II I I

ÒFÚN

ÒTÚRÁ

¤ (^) ÒFÚN ÒTÚRÁ.

Yorubá Português

Erin kee,

Orin sese

Difá fun Kowee,

Ti nlo ree pabi l’ogba Awo,

Won ni ko sa kale ebo ni sise,

Ki l’Alade fi ngba Obi lowo Awo,

Erin kee o,

Orin sese,

L’Alade fi ngba Obi lowo Awo...

Riso e alegria Divinação feita para Kowee Quando ia tirar obi em uma reunião de adeptos de Ifá, os eruditos Foi aconselhado que Kowee oferecesse ebo Ele obedeceu Vejam, com alegria e gratidão O oferecimento dos Awos é aceito pelo Mais Alto...

ATENÇÃO:

O Obì sempre deve ser apresentado ao Ori do oficiante/suplicante/ e demais pessoas presentes. Isto deve ser feito pelo alto da cabeça anteriormente ao oferecimento do ObÌ a quaisquer Deidades. A exceção a isto seria o oferecimento a Èsù, neste caso o Obì deve ser apresentado ao ipako (nuca). Vele ainda lembrar que Sango (Divindade do Trono e do Relâmpago), não consome Obì, aceitando tão somete Orobo. ¤Se o Obì está sendo ofertado a Orí, podemos recitar:

Yorubá Português

Orí dákun,

Orí bá wa xé,

Àtètè níran

Àtètè gbeni jòòsà,

Kò sóòsà tíí dánií gbè bí ò sorí cni.

Ori, te rogamos Ori, por favor venha e participe conosco Ele que recorda (lembra) seus pupilos rapidamente Aquele que vem para ajudar mais rápido que quaisquer Orisa.

Depois disto, se você é um Awo/Babalawo, poderá recitar um verso a mais

de Ifá sobre a história do Obì. Por exemplo:

Yorubá Português

Òròrò ma rò

A díá fún Obì

Obì tí n sawoó ròde Gbànja

Ajé ni n ò ní ni mo wáá rò fún v

Òròrò ma rò

Awo lobì

Awo ni gbànja

Aya ni n ò ní ni mo wáá rò fún v

Òròrò ma rò

Awo lobì

Awo ni gbànja

Vmv ni n ò rí bi mo wáá rò fún v

Òròrò ma rò

Awo lobì

Awo ni gbànja

Ororo ma ro Fez divinação para o Obì No dia em que ia viajar para divinar na casa de Gbanja Minha car6encia de riqueza é pelo que venho reclamar Ororo ma ro O Obì é um Awo Gbanja também é Awo Minha falta de esposa é pelo que venho a oferta-lo Ororo ma ro O Obì é um Awo Gbanja também é Awo Eu não tenho filhos é o que venho contar-te Ororo ma ro O Obì é um Awo Gbanja também é Awo.

aPRECEDIMENTOS BÁSICOS PARA OFERECER OBÌ PARA IFÁ & ÓRIXÁS b 1 - Se deve dar Iba a Òlódùmarè, Irunmoles, deidades e todos os presentes 2 - Rezar sobre a Água (omi) sobre o Obì, para Onile (terra) sobre a qual será derramada a libação para abençar o local. Para maiores esclarecimentos e direcionamentos sobre este procedimento consultar o material anterior Iba’se Ouroboros Awo Circle. 3 - Se presta conta do que se vai fazer ao Òrisà ou Irunmole através do Obì. Levando o Obí perto de sua boca faça as suplicas iniciais. 4 - Se agarra o Obì com a mão esquerda e com a direita se toca o chão pronunciando: Ilé mo pe o: Terra a ti eu convoco Setigbure mo pe o: A divindade que escuta e apoia os motivos, a ti chamo Olómi tutu mo pe o: A dona da água fresca eu chamo Olómi Yeyé mo pe o : A dona das águas que as pessoas usam para as coisas boas conclamo Abeni ede mo pe o: O dia que faz as coisas boas a ti chamo ...(nome do Orisa)...mo pe o 5 - Se toca o Obì na parte posterior da cabeça (nuca), quando se está oferecendo para Èsù. Na parte de cima, o topo da cabeça, a fronte (terceiro olho) e finalmente o coração (peito esquerdo) será quando estiver oferecendo para as demais deidades. Da mesma forma, começando pelo oficiante, passando pelos presentes e culminando novamente no oficiante. 6 - Se faz uma oração para o Obì, segundo seu conhecimento (ver versos relacionados no capítulo anterior). 7 - Se reparte o Obì (suas partes lóbulos), se retira a semente de cada lóbulo e se oferece a Èsù Odara, uma vez que ele é o senhor da procriação de toda vida, o semeador original. 8 - O seguinte reza é feita sobre os lóbulos estentidos com todos os seus lóbulos de boca para cima na palma da mão esquerda: Obì ni ibi Ikú Obì ni ibi Arun Obì ni ibi Ejo Obi ni ibi Ofo Ase, Ase, Ase O! TRADUÇÃO: O ObÌ desvia a morte O Obì desvia a enfermidade O Obì desvia a perda O Obì desvia as desgraças Que assim seja!

ÀLÀÁFÍÀ

Se forma quando 4 lóbulos do Obì lançado se mostram com a boca para cima. Este sinal representa a paz e a tranquilidade, tanto relacionado ao Orisa venerado, como para o consulente em questão. Revela uma resposta no sentido afirmativo para pergunta realizada. É um SIM definitivo, Não se necessita lançar outra vez. O Provérbio Yoruba sobre Alafia é: “A kíí ba alafia wi jo”. “ Não comece a fazer, nenhuma pergunta quando Alafia se revelar a ti”.Esta interpretação coincide na maior parte das linhagens, sem resalvas poderemos ver mais adiante algumas diferenças de interpretação de outros sinais. 1.1-ALGUNS DIRECIONAMENTOS A SEREM OBSERVADOS QUANDO ESTE SIGNO APARECE: 1 - Se o consulente deseja viajar, esta viagem será proveitosa e agradável. 2 - Se a pessoa se encontra enferma ou tem alguém proximo enfermo, isto indicará uma melhoria notável no estado de saúde do adoecido. 3 - Se tratando de algum negócio, não existe dúvida, este negócio será produtivo 4 - Revela que o cliente deve se apegar a Ifá para atingir suas metas e planos. Em algumas linhagens se chegam a prescrever sacrifícios propiciatórios de uma boa fortuna anunciada, citaremos um exemplo em cada um dos signos (sinais) que estudaremos, os quais procedem diretamente dos ensinamentos do Sacerdote de Ifá Yoruba Adekola Adeosun, nativo de Osun State, Nigéria.

a1.2 - SACRIFÍCIO PROPICIATÓRIO DE ALAFIA b

Um galo branco, com o qual se realizará Sara Yeye (limpeza espiritual), limpando o corpo do consulente. Se rezará ao espírito do galo, antes de sacrificá-lo fora da casa na terra (em caso de ausência de terra ou quintal, isto deverá ser feito no ojugbo Èsù). Posteriormente se enterra a cabeça e as penas do corpo do galo, a carne limpa do galo será consumida em comunidade.

a1.0 b

ÀLÀÁFÍÀ

2.1 – AKITA (2 MACHOS E 1 FÊMEA COM A BOCA PARA CIMA

1 - Problemas difíceis, caráter, ter cuidado com perdas do seu temperamento. 2 - Confrontos incontroláveis, briga. 3 - Demasiado descuido com as emoções e a raiva podem produzir perdas 4 - Controle as coisas, mantenha seu auto controle. 5 - Oposição maculina em seu caminho Este padrão sugere ter muito cuidado com a perda de controle e do caráter, assim como das emoções negativas ( ira, enojamento, ressentimentos passados e presentes, conduta visceral), cuminando com o atropelo da boa sorte do cliente. 2.2-OBITA (2 FÊMEAS E 1 MACHO COM A BOCA PARA CIMA 1 - Problemas menos forte, que se podem controlar 2 - Controlar o caráter. Não é aconselhavel reuniões, negócios e nem festas 3 - Não existe disputa/briga que traga paz 4 - Uma possível raiva mantem as coisas duvidosas. 5 - Este Etawa não é tão sério como o primeiro Etawa com 2 machos e 1 fêmea, porém todavia as coisas podem ser danificadas pelo caráter de alguém, quando não se presta a devida atenção. Esta combinação, siblima um pouco o problema do caráter, porém segue recomendando não deichar passar a ira e o enojo, ainda mais quando se presenciarem situações que molestam e pertubam o cliente, ocasionando uma maneira de impedir sua boa fortuna. Se o cliente for capaz de ser frio em relação a estes assuntos o éxito será seu. A presença de 2 lóbulos femininos presupõe um estado de calma e frieza a favor do cliente.

2.3-DIRECIONAMENTOS IMPORTANTES

ØSe sugere ser cuidadoso com o trato aos demais, já que o infurtúnio pode

manifestar-se como resultado de um caráter imprudente.

ØSe é um homem o consulente e aparecem 2 lóbulos feminos de boca para cima,

se aconselha não jogar com estas mulheres, nem com seus sentimentos, pode haver

duas mulheres muito importantes tratando de apoiá-lo, porém o homem tem

menosprezado sua ajuda.

ØSe é mulher a consulente a aparecem 2 lóbulos femininos de boca para cima,

ela deverá cuidar-se em relação a outras 2 mulheres que bloqueiam seu sucesso e continuamente lhe provocam, por isto deverá ser cautelosa com seu caráter frente as provocações.

ØSe é um homem o consulente e aparecem 2 machos boca para cima, este

deverá ser advertido de que existem outros homens buscando as mesmas metas e desejos pelo qual ele vem lutando. Um caráter equilibrado será o antídoto para identificar os competidores ao seu entorno.

ØSe é uma mulher para a qual se revela 2 lóbulos machos, deverá cuidar-se

com 2 homens que parecem não desejar seu sucesso, possivelmente existe um homem, inclusive, influenciando outros 2, a mensagem relevante é cuidar-se com o gênero masculino, sobre tudo se a cliente está em volta de um ambiente rodeado por homens.

ØSe deveria se obter uma lista de oferecimento para se propiciar ao Ori do

cliente, mesmo que se agregarem materias necessários ao Etutu. NOTA IMPORTANTE Durante as investigações em relação a decisões de vida, tais como: 1 - Devo assistir a este festejo...? 2 - Devo sair em companhia desta pessoa...? 3 - Devo aceitar este emprego? Etc. Não é aconselhável fazer o que se perguntou, mesmo que se receba novamente um Ìwà como confirmação, ainda assim existe o risco que a sua ira/ personalidade/ emoções negativas, arruínem as coisas; um risco de menor perigo seria o padrão/ signo que aparece com 1 macho e duas fêmeas de boca para cima, porém a incerteza ainda se encontrará presente. Durante as investigações de vida antes descritas, o Chefe Popoola, afirma que cabe ao cliente, decidir seguir adiante ou não, com situações pelas quais ele tenha perguntado, ainda sim é necessário aconselhar da volubilidade das emoções negativas presentes no cliente.

Podemos observar, que Ifá antecipa o feito de que uma pessoa que tem realizado todos os sacrifícios prescritos pelas Deidades, ainda pode por em risco os benefícios de seus esforços, caso não obtenha controle relacionado ao seu caráter. Aqui denominado Ori Inu, o caráter de uma pessoa é associado a região do umbigo, devido ao fato das emoções serem geradas nessa região do corpo (reações Vicerais).

ÒBÌ YÀN

Este Sinal/ firma se constitue um “SIM”, grandioso frente a uma pergunta simples, sendo também uma revelação de que o mundo espiritual do cliente se encontra em harmonia com seu destino pessoal, o que traz validade e éxito em suas ações. Literalmente este signo/sinal significa: “O Obì foi aceitado”. Tem outros nomes possíveis, tais como:

1 - Èjì r} (nome profundo dos Ibeji)

2 - Èjì fé

3 - Èjì-ko-rere Esta firma/ sinal oferece 3 padrões de configuração, que ratificam e ampliam a resposta das Deidades. Porém nenhum destes padrões requer confirmação posterior. 3.1- ÈJÌ R { (1 MACHO E UMA FÊMEA DE BOCA PARA CIMA)

1 - O equilíbrio é perfeito

2 - As coisas estão equilibradas entre céu e terra. Entre o suplicante/cliente e a

Divindade

3 - Este é o melhor Èjì ré que existe

Esta é de longe a melhor resposta a todo tipo de pergunta realizada, simbolizando assim

o perfeito equilíbrio entre as forças masculinas e femininas, denotando uma perfeita

ordem espiritual enfocada na manifestação do desejo do cliente. Não requer nenhuma

outra exploração posterior.

a3.0 b

ÒBÌ YÀN

ØSe manifestar-se Abo n Bare , a pessoa consultada, homem ou mulher, deverá

ser advertido de 2 possíveis mulheres que talvez sejam parte do culto de Ìyàmi (mães

poderosas ligadas a feitiçaria), que faz algum tempo poderiam ter lhe causado grande

mal e dano, mas não o fizeram e por isto merecem ser respeitadas e apaziguadas.

ØSe aparece Ako n Bare , para um cliente masculino, deverá ser advertido sobre

2 ou mais homens que podem chegar a ser antagonistas de suas metas e desejos

pessoais, incluindo a si mesmo que também poderá ser 1 destes personagens, e por isto

deverá se perguntar quem é seu verdadeiro oponente e rival, em quaisquer um dos

casos se aconselha ampla veneração ao seu Orí, para que este lhe consiga todo o apoio

que necessita para sair vitorioso.

a3.5 - SACRIFÍCIO PROPICIATÓRIO DE ÈJÌ KO RERE b 1 pomba branca, que poderá ser apresentada para que o clinte faça suas orações, permitindo que ela voe depois de a levar a um lugar bem distante de sua casa. Ou ainda, se pode sacrificar a pomba, abrindo o peito e colocando abundante epo pupa (dendê) e após isto feito colocar os quatro lóbulos de Obi em seu peito também. Colocar tudo isto em uma cabaça ou prato de barro e levar este oferecimento de Ipèsè a uma encruzilhada depois das 0:00 horas/Meia Noite. a3. 6 - SACRIFÍCIO PROPICIATÓRIO DE ABO N BARE b

2 ovos de galinha caipira, com um deles fazer limpeza no corpo do cliente, se

farão as orações sobre o mesmo ovo e se atirará contra uma encrizilhada, o segundo

ovo se rezará pedindo boa fortuna (sorte) e este será deixado sobre um aterro de lixo

ou grande lixeira.

a3.6 - SACRIFÍCIO PROPICIATÓRIO DE AKO N BARE b Se sacrifica 1 Águia (ou similar: Gavião, Falcão); Nunca Akalamagbo ou Igun( Urubú), se retiram todas asa plumas, a carne se dividirá em 16 pedaços, sobre estes pedaços se porá as cinzas das penas, se acrescentará a isto Epô Pupa (dendê) e se leva a uma encruzilhada.

ZKAN

3 lóbulos de boca para baixo e 1 lóbulo de boca pra cima. Uma interpretação sensível deste sinal/firma/signo seria: “NÃO PORQUE...”; em geral isto sinalizará falta de paciência e de confiança. No primeiro caso, se refere a uma conduta de vida ou atitude impaciente do cliente para atingir suas metas e desejos, o que poderá gerar perdas inesperadas ou ainda a frustação de seus planos de ultimo momento. No segundo caso, estaremos diante de uma possível dúvida do cliente a respeito da eficácia dos rituais, sacrifícios ou ainda incluso do poder das próprias divindades para melhorar sua situação pessoal. Também é uma possibilidade, que a falta de confiançase localize no coração do mesmo cliente/consulente, em sua falta de auto estima ou simplesmente na sua falta de reconhecimento do seu potencial pessoal. Em ambas as situações deverá enfatizar-se a reforçar a auto confiança e a fé absoluta nos processos rituais realisados junto as deidades. É um convite aberto e colocar toda a sua confiança nas deidades, procurando assim ter e manter sua paz mental. Você deve ter muito cuidado de não deixar-se levar pelos obstáculos que estão à sua volta neste tempo. Finalmente, pode indicar um intento falido devido a sua carência de esmero e dedicação. Este signo relembra que um só esforço temporário é raramente coroado com sucesso! Para consultas sobre oferecimentos feitos as deidades, se interpreta como um “NÃO”, que requer um segundo lançamento, ofertando outro material de veneração. Zkàn, também é conhecido como Zkànràn. Oferece 2 possíveis configurações: 4.1- ILERA (1 MACHO COM A BOCA PARA CIMA)

a4.0 b

Z KAN