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Estudos de Psicologia 1997, Vol 14, nº 2, 81- 84
A importância da cultura grega na construção dos vínculos
Antonios Terzis^1 Pontifícia Universidade Católica de Campinas
Neste trabalho desenvolvemos o tema "A Importância da Cultura Grega na Construção dos Vínculos", visando mostrar a utilidade da cultura grega para a configuração do mundo moderno. Os recentes e rápidos avanços da ciência e da tecnologia revolucionaram nossos conceitos de indivíduo e sociedade. As áreas das Comunicações, da Indústria, da Informática, da Educação, da Medicina e da Psicologia revolucionaram a qualidade dos vínculos que construímos. Defrontamo-nos, no final do século XX, com um momento que aponta, inevitavelmente, para a necessidade de recordação e de uma reavaliação do passado, reavaliação esta que deve se pautar em um processo contínuo. Antes de nos prepararmos para o futuro devemos compreender as influências do passado em nossa situação atual. Em 1996, estávamos em Delfos, na Grécia, para apresentar um trabalho científico no IV Congresso Internacional de Psicanálise quando sentimo-nos fascinados pelas idéias da continuidade da história, ou seja, pelo fato da repetição de determinados atos fundamentais do destino humano. A emoção que experimentamos nesse local foi quase indescritível. Na entrada do grande Templo do oráculo de Apoio estava o mais famoso dos provérbios délficos: “ΓΝΩθΙΣΕ AυTON", isto é, "Conhece-te a ti próprio" (European Cultural Center Of Delfi, 1978) Na Grécia antiga, no século V aC., Sócrates era considerado o homem mais sensato do mundo pelo oráculo. Este filósofo teria, provavelmente, interpretado a expressão acima referida como "A vida não examinada não merece ser vivida". Na época de Freud o enunciado "Conhece- te a ti próprio" significava, em primeiro lugar, a procura introspectiva do Eu real, a busca das nossas motivações emocionais. No final do nosso século, na "era pós-moderna", passou a exprimir também o seguinte pensamento: "Sabe de onde vens, uma vez que o passado não pode ser destruído e deve ser conhecido". Assim como Freud (1909) disse que a infância deve ser estudada para que seja possível compreender o adulto, devemos também olhar para a infância da humanidade. Esta antiga matriz original da referida mensagem grega tem tido diferentes significados em épocas diversas, ou seja, as muitas interpretações a ela atribuídas têm sido coerentes com os
(^1) Professor da Pós-Graduação em Psicologia Clínica da PUC-Campinas e SPAG-Camp. Endereço para correspondência: Departamento de Pós- Graduação em Psicologia Clínica, Rua Waldemar Cesar da Silveira. 105, Swift, CEP 13045-270. Campinas. SP.
distintos tempos e lugares. Se o passado, porém, tem sido sentido de um modo tão próximo, então por que não investigar a relevância contemporânea da Cultura Grega Clássica que tem influenciado de forma tão intensa a história da humanidade? Sabemos que ao longo dos séculos, muitos pensadores voltaram-se para a Grécia. Não foi apenas devido ao seu interesse por essa região, mas por causa dos diversos modos como interpretaram sua influência através da história da sociedade ocidental (Constantine, 1984). Num certo sentido a Grécia é o lar original de todos os filhos da civilização moderna. Ir à Grécia é ir à nossa origem, é descobrir os arquétipos da nossa mente e da nossa cultura. O próprio Freud estava fascinado por muitos aspectos da cultura grega como, por exemplo, o "amor platônico" e a "cartase", muito antes de descobrir o "Complexo de Édipo". Em 1897 escreveu: "o poder dominador de Édipo torna-se inteligível... cada membro da audiência era um Édipo em germinação na fantasia". Então, na sua primeira grande obra publicada, A Interpretação dos Sonhos (1900), cita, como prova virtual, a passagem de Sófocles em que a mãe Jocasta tranqüiliza Édipo: "Quanto ao casamento com tua mãe, nada temas, muitos homens antes de ti partilharam em sonhos a cama de sua mãe". Neste século, Édipo tem sido, talvez, o mais estudado e referido de todos os mitos gregos, tendo lugar privilegiado na Psicologia. Isto se deve, em larga medida, à focalização feita por Freud, mas tem havido outras interpretações muito diferentes do mito e da peça de Sófocles, que também refletem, de forma plausível, algumas preocupações contemporâneas. Alguns descobriram o poder do mito no seu sentido do destino e das forças que trazem os acontecimentos à sua conclusão predestinada. Outros, como Bernard Knox, viram o mito na peça como o resumo da urgência e até mesmo da necessidade do homem em continuar sua busca, quaisquer que sejam as conseqüências (Tablin, 1989). Assim, Édipo, apesar de tudo, avança na busca de sua própria identidade. Vernant (1982) vê a movimentação de Édipo na peça de Sófocles, indo dos extremos da fortuna, do poder e da prosperidade aos seus opostos, como que refletindo a estrutura mais profunda do ritual do bode expiatório, que é afastado da cidade, levando com ele as pragas e os males do mundo. Desde então o mito grego tem obtido um lugar privilegiado na Psicologia. Os mitos possibilitam-nos uma visão de nossa Psicologia através de lugares e de pessoas imaginárias. Freud (1900) considerou os mitos, tal como os sonhos, expressões codificadas do inconsciente; no entanto, ao contrário dos sonhos, são partilhados em público. Se puderem ser compreendidos, temos acesso à mente humana, e isto constituiria a chave para a saúde mental. Os mitos configuram-se como uma pista para nossa própria história psíquica. Freud também invocou o mito de Electra, que amava tanto seu pai e que por isso matou sua mãe; e o de Narciso, que gostava tanto de si próprio que desprezou a vida social. O psiquiatra argentino Emílio Galante (1992) fala da história que nos representa dia-a-dia desde o "Mito de Narciso". Narra que Eco era uma linda jovem, criada e ensinada pelos deuses, hábil na arte da música, ensinada pelas ninfas do Olimpo. Todos gostavam dela, que tinha rejeitado o amor dos homens e até o amor de todos os deuses.
corta, progressivamente, os laços de identificação com o outro. Podemos observar nas atuais mudanças que o que tem se produzido é uma fixação no momento do ser com uma valorização excessiva da experiência do ter, sem passar pela necessidade do intercâmbio com seus semelhantes. O afastamento do homem, que raramente aceita ser solitário, associa-se ao abuso no consumo de drogas geralmente legais e justificadas em um nível hipocondríaco. Os cuidados estético-cirúrgicos também agridem a própria imagem da pessoa, que busca uma saída narcisista para seus conflitos como as operações plásticas, as ginásticas e as dietas. Em seu aspecto relacional, o indivíduo de hoje é desconfiado de seus semelhantes, teme perder o que tem, é agressivo, e sente, às vezes, a tristeza causada pela ligação social que per- deu. Estas características psicológicas podem ser observadas regularmente, na clínica. Este narcisismo social, que se desvela no ato do consumo, mostra-se na relação entre as pessoas. E sem ter a presença do semelhante, como acontece na história mítica acima relatada, o indivíduo não encontra uma diferença que possibilite o surgimento do desejo. O que deveria ter sido uma situação dialética entre dois termos, o ter e o ser, no sentido de se abrir um ao outro, ou seja, numa posição dialética auxiliada pelo deus do amor. Temos trabalhado como terapeutas considerando a oposição que Freud fez entre os atos sociais e os atos psíquicos narcisistas. Buscamos realizar os primeiros, que nos favorecem, por meio de uma metodologia analítica de subjetivação, revalorizando os vínculos e projetos que surgem a partir de uma ligação com Eros. Freud (1930) ressalta em sua obra "O Mal-Estar na Civilização" que o futuro da humanidade dependerá de como os homens enfrentarão as per- turbações coletivas advindas do instinto de morte, denunciado pelo desligamento do semelhante e pela destruição de si mesmo. É este um tema que volta ao nosso pensamento quando, na clínica, nas instituições, ou mesmo no meio das massas humanas, percebemos que a sociedade aceita e possibilita a proliferação de mecanismos esquizóides, de divisão, de desligamento. É um mal-estar que, muitas vezes, pode gerar dúvidas sobre qual é o nosso objetivo como terapeutas, como pessoas com- prometidas com a situação social e com a vida. Mas nosso trabalho é instaurar os vínculos de Eros sobre a destruição, sobre o narcisismo primário e sobre as formas diversas de afastamento humano, para então podermos atuar de forma eficaz contra a angústia e a infelicidade de nossos pacientes, para que sejam eles os sujeitos da procura de vínculos, da ligação com o social e com a produção da cultura. Como humanos escutamos a voz de Eco e pensamos que é a nossa voz. Ninguém fica longe de seu ideal do eu, mas devemos a Eros a paixão, o desejo, nosso movimento e nossa criação e devemos trabalhar pela continuidade da nossa cultura.
Referências
Constantine, D.(1984). Early Greek Travellers and the Hellenic Ideal. Cambridge: CUP.
European Cultural Center of Delfi.( I 987).Jnternational Meeting of Ancient Greek Drama. Atenas: ECCD.
Freud, S. (1969)."Romances Familiares" In: Obras Psicológicas Completas de Freud, IX, Rio de Janeiro: Imago.
Freud, S. (l969)."A Interpretação dos Sonhos". In: Obras Psicológicas Completas de Freud, IV, Rio de Janeiro: Imago.
Freud, S.(1969). "O Futuro de uma Ilusão" e "O Mal-Estar na Civilização". In: Obras Psicológicas Completas de Freud, XXI, Rio de Janeiro: Imago.
Galende, E. (1992). Historia e Repetición. Buenos Aires: Paidós.
Levi-Strauss. (1985). Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.
JAEGER, W. (1986). Paideia. A formação do Homem Grego. São Paulo: Martins Fontes.
Tablin, O. (1989). Fogo Grego. São Paulo: Gradiva.
Vernant, P. (1982). Myth and Society in Ancient Greece, trad. J. Londres:
