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SOCIOLOGÍA DE LA COMUNICACIÓN
Hoy vamos a hablar de dos textos de ese trabajo práctico: el de James Lull y el de Raymond Williams. De hecho, Lull retoma muchas conceptualizaciones de Williams,. Conceptos como hegemonía, ideología, poder, luchas por el poder, relaciones sociales, grupos dominantes o subalternos, y movimientos contrahegemónicos. Todo esto en el contexto que nos interesa como estudiantes de comunicación y docentes, analizando la relación entre los medios de comunicación y la sociedad, así como las audiencias. Los textos de Lull y Williams que se centran en la relación entre cultura y sociedad, considerando el rol complejo de los medios de comunicación. Lull plantea que, para entender este proceso de comunicación dentro de los medios masivos, es fundamental enfocarse en tres conceptos clave: Ideología, conciencia y hegemonía. Estos conceptos están interrelacionados y no se pueden pensar de forma aislada, ya que uno ayuda a sustentar al otro. Lull plantea que hay una interrelación entre estos tres conceptos para responder a la pregunta sobre el poder de los medios masivos de comunicación. ¿Consideran que los medios de comunicación son poderosos?, incluyendo los medios y las redes sociales. ¿Les parece que tienen poder? Analizar por qué decimos esto y qué los hace poderosos. En la primera página del texto de Lull, el autor nos brinda algunos conceptos clave. El autor va desarrollando estos conceptos y respondiendo a preguntas a lo largo del texto. Lull nos ayuda a entender por qué los medios son poderosos y cómo se da esta lucha por el poder. Es importante entender que no es una lucha que ocurre una sola vez, sino que es constante, una lucha diaria. La ideología, según Lull, es un sistema articulado de ideas y pensamientos que determinan nuestras formas de ser, pensar y actuar en la vida cotidiana. Por otro lado, la conciencia es la esencia de las opiniones, actitudes y sentimientos que un individuo o grupo puede defender, es decir, puede darse a nivel individual o colectivo. La conciencia se va permeando con las diversas ideologías que se manifiestan en nuestra vida social. La hegemonía es el proceso mediante el cual se transmite la ideología dominante. Existen varias ideologías, no solo una. Puede existir una ideología dominante y otras que disputen los sentidos de esa ideología. Se trata de ideas y representaciones simbólicas que se materializan en la vida social. Williams señala que la hegemonía a menudo se confunde con ideología y se percibe como una forma de control mediante manipulación o adoctrinamiento. Sin embargo, Williams separa estos conceptos y sostiene que la hegemonía va más allá, constituyendo un cuerpo de prácticas y expectativas en relación con la vida cotidiana.
La hegemonía es un sistema de significados y valores que, al experimentarse como prácticas, parecen confirmarse mutuamente. El autor sobre este tema. Es importante entender que los conceptos de ideología, conciencia y hegemonía se forman y reformulan constantemente, se pueden rechazar o contrarrestar entre sí, lo que hace complejo definirlos. Una vez que identificamos estos conceptos, podemos analizar el poder de los medios de comunicación y el papel que juegan las audiencias en esta dinámica. Las audiencias no son pasivas; como consumidores de medios, tenemos la capacidad de interpretar lo que vemos en los medios de comunicación y formar nuestras propias opiniones. Podemos aceptar, rechazar o negociar las ideas que se nos presentan. Esto ocurre tanto a nivel individual como colectivo. En la Unidad 2, nos centramos en el debate sobre el poder de los medios de comunicación y cómo este genera lo que se conoce como cultura visual, que incluye imágenes en diarios, revistas y redes sociales. El texto de Sergio Caggiano aborda cómo los medios de comunicación, como el diario Clarín, han contribuido a la historia visual de Argentina. Además de la cultura visual, hablamos del sentido común visual, se discutió cómo el sentido común se conecta con lo visual. Actividad de álbum para explorar cómo la cultura visual se convierte en un escenario de lucha y representación de significados. Gran parte de nuestras interacciones sociales contemporáneas se dan a través de plataformas visuales como Instagram y Pinterest, que privilegian las imágenes. Hay una red social que fue muy popular en su momento, en la que recibías una notificación para tomar una foto en tiempo real, capturando una imagen instantánea del entorno sin preparación previa. Después de las definiciones de Lull, se deben tener en cuenta tres puntos:
- Primero, los medios masivos de comunicación juegan un papel fundamental en la producción, reproducción y sostenimiento de la hegemonía. Ninguna persona, institución o partido político es tan eficiente en sostener una ideología dominante como los medios masivos de comunicación. Lull señala que los medios actúan como plataformas para que los grupos dominantes de la sociedad difundan sus ideologías, transformándolas en ideologías dominantes si estos grupos están en el poder. Estos medios de comunicación presentan un "estado natural de las cosas" o cómo las cosas "deberían ser". Los intereses políticos y económicos de los grupos más poderosos se constituyen como ideologías dominantes a través de los medios. Pero también debemos preguntarnos quiénes son los dueños de estos medios, a quiénes responden y cuáles son sus afinidades e intereses. Es necesario considerar si los medios dan espacio de representación a grupos subalternos, como organizaciones estudiantiles, especialmente en contextos de protestas o tomas de facultades y exigencias para un presupuesto universitario acorde a las necesidades que tienen las universidades nacionales. También se mencionan organizaciones barriales y comunidades originarias, recuperando estas experiencias y voces de los grupos. En Jujuy, actualmente se está viviendo una situación de desalojo de comunidades en Guerrero. No sé cuántas personas, por ejemplo, pudieron ver esta noticia en los medios de comunicación masivos de la provincia, dejando de lado las redes sociales, que suelen tener mayor rapidez en la viralización de videos, imágenes y demás. Entonces, aquí podemos ver cuál es la relación entre los medios masivos de comunicación y el poder. Aunque pueda parecer obvio, ya que a menudo se dice que están relacionados, es una cuestión muy compleja. Debemos analizar cómo se da esta reproducción y sostenimiento de la ideología, entendiendo la hegemonía como el proceso mediante el cual un grupo dominante ejerce control sobre otro. Tres ejemplos para analizar de qué estamos hablando, o mejor dicho, de qué habla la política predominante en nuestro país en este momento.
En los discursos de Javier Milei se apela a un sector ciudadano totalmente desencantado de la política, viendo en ella un centro de corrupción, mientras observan al Estado como un aparato incapaz de responder a sus necesidades. Para ilustrar esta idea de meritocracia, el usuario afirmó que, aunque fue despedido sin causa después de trabajar formalmente durante dos años, en vez de quejarse, buscaría trabajo y se esforzaría más. Este discurso refleja una visión optimista, pero cabe recordar que existen derechos laborales que amparan a las personas ante despidos sin causa, permitiéndoles iniciar acciones legales si lo consideran necesario. Mientras tanto, esta dicotomía entre los argentinos de bien, que son los honestos, los que no se quejan cuando los patrones los echan o no cumplen con sus derechos laborales, está marcando una gran diferencia con otros, con los que sí se cuestionan. ¿Cómo se puede pensar que uno tiene derecho si te echan del trabajo de un día para el otro? Cómo los medios de comunicación, muchas veces, son los que sostienen estas conceptualizaciones. Sobre todo cuando cubren los discursos de Javier Milei y demás, pero nunca hacen una puntualización sobre lo que significa esta diferenciación del otro y cómo eso va marcando nuestro día a día, nuestra cotidianidad. Cuando nos sentamos a almorzar o a compartir un café con amigos, con nuestra familia, con nuestros compañeros o compañeras de facultad, muchas veces leemos estas conceptualizaciones que no son casuales, que no son inocentes, y no nos preguntamos: ¿qué significa? ¿Cómo me interpela? ¿Cómo afecta o no mi cotidianidad y mi entorno? Es una ideología, una línea política que quiere marcar la diferencia: la diferencia con el otro, con un superior y con un inferior. La idea de 'yo no recibo nada del Estado'. No sé cuántas personas verdaderamente pueden decir eso. Hablando solo de programas sociales, de los llamados 'planes sociales', primaria y secundaria públicas , universidades públicas, usando el transporte público, y a veces también haciendo uso de la salud pública,existen un montón de profesiones vinculadas al Estado. Es muy difícil sostener la idea de que 'yo no recibo nada del Estado', pero quiero que nadie reciba nada, que nadie reciba nada. Las redes tienen una ventaja, entre comillas, para las personas que cumplen un rol medio 'troll': el anonimato. Muchas veces vemos comentarios muy dañinos, que buscan una reacción, creo, aparte de cuentas que son anónimas. Hablando de las diferentes categorías de estratificación de clases. Habla sobre el concepto de 'casta' y la diferencia en el origen de la conceptualización de la casta. Esta es la primera cuestión que nos trae Lul como importante, para poder interrelacionar los tres conceptos. Los medios masivos de comunicación tienen un papel fundamental en la producción, reproducción y sostenimiento de la hegemonía.
- En segundo lugar, los medios se van articulando con otras instituciones poderosas de la sociedad en el proceso de influencia ideológica. Se van afianzando y haciendo alianzas con otras instituciones, como, por ejemplo, los medios masivos de comunicación respondiendo a los intereses de empresas multinacionales, o representando afinidades de algún partido político. Estas instituciones se articulan constantemente, realizando un trabajo de sostenimiento de una ideología dominante. En la imagen se muestra una misa en vivo, simbolizando cómo la iglesia, una institución con una ideología dominante, se articula con los medios masivos de comunicación, como las redes sociales, para llegar a más personas. Recuerdo que había programas del obispado, como en el Canal 7, que transmitían misas en fechas importantes de la iglesia católica."
- En tercer lugar, nos va a decir Lull que la hegemonía es un proceso incompleto. Esto es muy importante porque debemos tenerlo en cuenta, ya que podríamos pensar que la hegemonía es solo poder o que es únicamente el dominio de un grupo sobre otro. Sin embargo, Lul, al igual que Williams, nos llama la atención sobre el hecho de que la hegemonía no es un proceso completo. Es necesario prestar atención a la palabra "proceso", porque es algo que se va dando con el tiempo, que se va elaborando constantemente en los medios masivos de comunicación, en las redes sociales, en los discursos políticos y en las publicidades. Lull hace un análisis detallado sobre las publicidades y cómo estas sostienen diferentes ideas hegemónicas. Por ejemplo, las publicidades de productos de belleza o de automóviles. La hegemonía no es algo que un grupo dominante viene y establece como superior sobre otro y se queda así para siempre. Siempre habrá una lucha para mantener esos determinados sentidos de poder. Habrá luchas para disputar ese poder. Por eso también hacemos un fuerte énfasis en que nosotros, como audiencias, no tenemos posturas pasivas. El autor señala que no se trata de un adoctrinamiento, ya que supondría una cierta pasividad por parte de quienes poseen el poder, pero también por parte de quienes no están de acuerdo con los puntos que se proponen como hegemónicos, y de los grupos cuyos derechos son vulnerados. La hegemonía es, por tanto, un proceso incompleto y, además, imperfecto. Lo es porque dentro de las sociedades existen tendencias contrahegemónicas. Lull, en su texto de 1995, plantea que en Estados Unidos, el rap y el rock no son tendencias contrahegemónicas en términos musicales. No en el sentido musical, sino que trajeron consigo todo un movimiento cultural. Por ejemplo, el rock, un movimiento cultural rockero rebelde, era la voz de sectores que no se veían representados en esa hegemonía dominante. Podemos pensar en muchos ejemplos en nuestro país, en propuestas contrahegemónicas. ¿Conocen a la persona que está en la pantalla? ¿Quién es Pablo Lescano y qué hace? Es el referente número uno, el que inició con la cumbia villera. Pablo Lescano fue un referente contrahegemónico a finales de los años 90 y principios de los 2000, con el surgimiento de la cumbia villera, contando diferentes experiencias y vivencias, especialmente cotidianidades de quienes vivían en las villas miserias, quienes no eran representados en los medios masivos de comunicación. Las primeras canciones de Damas Gratis reflejan la vida de un "pibe villero", cómo era vivir en una villa miseria, con qué personas se relacionaban, a qué cosas temían y cuáles no. ¿Qué movimientos contrahegemónicos podrían reconocer actualmente, o en algún momento? No necesariamente tienen que estar vinculados a la música. Pueden ser organizaciones, movimientos o relacionados con la comunicación. El movimiento feminista, por ejemplo, es claramente una tendencia contrahegemónica, ya que visibiliza cuestiones que no se ven representadas en los medios hegemónicos. Además, el feminismo ha hecho uso de las redes sociales para apropiarse de esos espacios digitales y visibilizar temas que antes no se trataban. Hasta 2015, en Argentina, no existían datos oficiales sobre la cantidad de femicidios en el país. Tras la movilización de "Ni Una Menos", se crearon observatorios para recopilar datos oficiales sobre femicidios y cómo la violencia de género impacta en la sociedad. Además, algunos hablan del auge de los streaming, donde los medios hegemónicos también se ven cuestionados. Existen muchos tipos de streaming, algunos más centrados en historias o anécdotas, y otros que toman una postura crítica hacia las cuestiones políticas y sociales. Plataformas como Twitch y YouTube se han convertido en espacios donde se visibilizan estas cuestiones, especialmente aquellas que no se representan en los medios masivos de comunicación. La cultura popular es ahora contrahegemónica, especialmente en relación con la política actual, como el caso del streaming de Gelatina Este tipo de streaming es totalmente político, mientras que otros programas también toman posturas relacionadas con el gobierno actual. Además, en el ámbito cultural, se puede hablar de géneros como el RKT, que también reflejan una resistencia a la hegemonía.
Podría ser que, por ejemplo, las asignaciones familiares las cobren las personas que tienen un sueldo, mientras que la asignación universal por hijo la cobran solamente las madres que son amas de casa o que están trabajando en negro. Sumamos a esta idea de los “argentinos de bien” y de “los otros”. La diferencia entre una familia constituida, una familia más o menos típica: ● Hombre, mujer, heterosexual, con bebé. ● Por otro lado, una familia fuera de ese estereotipo. Hay algo relacionado con la franja etaria de esos padres o madres, especialmente de la madre: ● La imagen de la Asignación Universal es la de una madre muy joven, o quizás una hermana mayor. ● En cambio, la otra pareja parece estar en torno a los 30 años. También se observa: ● Diferencia en la edad. ● Diferencia en el color de piel. ● En la imagen de la pareja con el bebé, se ve una casa de ladrillos huecos. Sin embargo: ○ La ropa y otros detalles muestran un nivel económico mejor. ○ Se apela a la construcción, como si estuvieran progresando. ○ Son blancos, pulcros, una familia con un nivel económico más alto. Estas son las familias que reciben las asignaciones familiares, mientras que: ● Las familias que reciben la Asignación Universal por Hijo, la Asignación por Embarazo o el Progresar suelen ser: ○ Familias más jóvenes, morochas. ○ Mayoría madres solteras, monomarentales. ○ Con más de un hijo o hija. ○ Suelen vivir en lugares más humildes, con sillas de plástico, no en casas en construcción. Aquí implícitamente se muestra una diferencia que hoy en día es muy explícita. Los políticos lo dicen de manera más directa. En ese momento, teníamos un gobierno con un discurso similar al de ahora, pero mucho más implícito: ● No se decían muchas palabras, pero se observan ahora a través del análisis de los autores con el sentido común visual. ● Ellos muestran: ○ Quiénes aparecen en las imágenes y quiénes no. ○ Cómo se representan las mujeres, si están acompañadas o no. ○ Si hay una figura paternal que aparece como protector o sostén. ● Estos discursos se repitieron a lo largo de ese gobierno, de forma más sutil. En relación con las imágenes, en el Instituto de Seguro: ● La mayoría de las imágenes mostraban personas blancas, familias con mujeres rubias y dentaduras brillantes. ● Los cuerpos apelaban a una belleza hegemónica. ● En la fila de la obra social, uno sentía que no pertenecía a ese grupo. Estas son formas sutiles de mostrar la hegemonía: ○ Se presenta de manera trabajada y sostenida. En cuanto a la desigualdad percibida en ambas: ● La diferencia es clara entre dos realidades distintas. ● Hablando de tendencias contrahegemónicas dentro de la comunicación: ○ Streaming ○ En redes sociales, se observa un cambio en el estereotipo de la mujer con medidas de 90-60-90: ■ Hay un cambio notable en la vestimenta y la representación de todos los cuerpos. ■ En la calle, mujeres de mediana edad y chicas jóvenes usan ropa con perlas, algo que ha cambiado desde la pandemia. ■ Ya no está mal visto usar prendas que parecen casi un corpiño. ■ Se nota más apertura para vestir como se quiera, incluso usar zapatillas con ropa formal. Sin embargo, a pesar de estos cambios: ● En el ámbito de la comunicación, los estereotipos siguen vigentes: ○ Las personas en pantalla suelen obedecer a estándares de belleza femenina.
○ Las personas con más seguidores y las fotos que reciben más "me gusta" obedecen a estos estándares. En cuanto a la comunicación alternativa, popular y comunitaria: ● Radios indígenas o radios barriales son ejemplos concretos. ○ Una persona contó que al no tener acceso a medios debido a su ubicación, no podían comunicarse. ○ Tras la aprobación de la ley de medios, pudieron acceder a equipos y capacitación, logrando tener su propia radio. Un ejemplo claro de tendencia contrahegemónica es: ● La radio comunitaria, que permite representarse y satisfacer necesidades dentro de la comunidad. El uso de la radio en comunidades rurales: ○ Dónde están sus animales. ○ Cuándo llega el correo. ○ Si hubo un accidente. ○ Mensajes para personas de la comunidad. Esta es una tendencia contrahegemónica porque: ● Las comunidades no se ven representadas en medios masivos que ni siquiera llegan a esos territorios. ● La radio comunitaria satisface las necesidades comunicacionales de estas comunidades.
