Sathys Kalyvas / The Rise of Christian Democracy in Western
Europe
-Introduction
-El texto plantea un estudio de los partidos demócratas cristianos, que aunque dominantes
durante una época en Europa occidental, han sido poco estudiados. Se aborda la
conformación de partidos confesionales exitosos en Bélgica, Holanda, Austria, Alemania e
Italia y en Francia donde fracasaron. Kalyvas teoriza sobre las razones del éxito de los
partidos confesionales, su impacto en el sistema de partidos y en la sociedad.
-Dos explicaciones, una histórica y sociológica, y una de ciencia política.
-La formación de partidos confesionales fue el resultado contingente de decisiones tomadas
por actores políticos: fue el producto no planificado e indeseado de los pasos estratégicos
tomados por la iglesia católica en respuesta a los ataques anticlericales liberales.
-Los partidos confesionales se formaron a pesar y no, como suele suponerse, a causa de las
intenciones y acciones de la iglesia.
-El texto es comparativo y endogeniza la identidad política, la movilización y la organización
en el proceso de formación de los partidos. Proporciona algunos de los elementos micro de
la teoría de Lipset y Rokkans.
-The Strategy of Conservative Political Elites
-Los conservadores esperaban conservar la lealtad de los católicos y absorberlos como
votantes individuales, rechazaron el uso de etiquetas confesionales para evitar identificarse
con la religión y la iglesia y se describieron a sí mismos como conservadores.
-Los conservadores rechazaron la identificación política exclusiva de su partido con la iglesia
y la religión, también se opusieron a la adopción de un programa político de orientación
religiosa.
-Los conservadores subestimaron el potencial de autonomía de las organizaciones católicas,
no anticiparon el éxito del uso político de la religión y que destructivo sería para para el
control de la iglesia sobre las organizaciones católicas como para su propio control sobre el
espacio político conservador.
-The Strategy of the Church
-Las decisiones son desconcertantes.
-La iglesia asumiría los costos asociados con la estrategia organizativa, la iglesia dependía
de la serenidad del ataque anticlerical, la disponibilidad de formas alternativas de proteger
su influencia y el impacto positivo esperado de la organización de masas en su influenciador.
