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RESUMEN DE FILOSOFÍA I
1° Texto “Blackburn” Una incitación a la filosofía : Resumen: hace una introducción de qué es la filosofía. _ El filósofo estudia la estructura del pensamiento. Identificar cómo funcionan sus partes y cómo se relacionan entre sí. Nuestros conceptos o ideas constituyen el edificio mental en el que vivimos. _ Autorreflexión : la capacidad de reflexión sobre sí mismos acompaña siempre a los seres humanos. La filosofía ha insistido en que la vida no vale la pena vivirla si uno no la somete a examen. Ha insistido en el poder de la reflexión racional para eliminar los elementos negativos de nuestras prácticas, y reemplazarlos por otros más positivos. Con una adecuada comprensión de nosotros mismos podemos controlar la dirección en la que queremos ir. _ Nuestras ideas y conceptos se pueden comparar con las lentes a través de las cuales vemos el mundo. En filosofía, el objeto de estudio es la lente en sí misma. _ ¿De qué sirve la filosofía? Tres niveles de abstracción en las respuestas :
- Nivel Alto : cuestiona la propia pregunta. ¿Qué queremos decir cuando preguntamos de qué nos sirve? La reflexión no da de comer, pero tampoco la música, el arte, la literatura, etc. Deseamos comprendernos a nosotros mismos, eso es todo. Es el tiempo que dedicamos a cuidar nuestra salud mental. (Esta respuesta le será convincente a alguien que ya esté convencido a medias).
- Nivel Medio : la reflexión es importante porque forma un continuo con la práctica. Lo que pensamos sobre las cosas que hacemos influye en nuestro modo de hacerlas, o incluso en si las hacemos o no. Puede influir en nuestras investigaciones, en nuestra actitud hacia las personas que hacen las cosas de una forma distinta a nosotros, y en el conjunto de nuestra vida.
- Nivel Bajo : la reflexión nos permite dar un paso atrás y reconocer cuán ciega o desviada puede ser nuestra forma de ver las cosas, o descubrir por lo menos si existen argumentos a favor de ella o si es simplemente subjetiva (la forma de pensar o de sentir de la persona). Nos ayuda a evaluar si nuestras creencias, ideas, intereses, etc, son correctos o debemos abandonarlos. 2° Texto “Jaspers” Principios de filosofía :
Resumen: habla de los orígenes de la filosofía según Karl Jaspers. _ La filosofía brota de tres principales estados de ánimo : asombro, duda, y angustia o preocupación por la finitud. A cada una le corresponde una disciplina filosófica: metafísica, gnoseología y ética. _ 1er origen de la filosofía (asombro) : el asombro es el origen de la filosofía, lo que impulsa al hombre a filosofar. El que algo sorprenda hace que uno se pregunte por eso mismo que ocasiona la sorpresa, y la pregunta lo lleva a buscar el conocimiento. Este no se refiere a el asombro ante circunstancias particulares como observar un edificio de grandes dimensiones, sino que el asombro filosófico es el asombro ante la totalidad del ente, ante el mundo. _ Se desarrolló a comienzos del siglo VI a.C. En el momento en el que el hombre fue capaz de hacerse preguntas acerca del mundo con independencia de toda concepción mítica, religiosa o tradicional en ese momento nació la filosofía. _ Tales de Mileto responde a la pregunta de cómo se originó todo, de manera conceptual (sin recurrir a dioses o cosas sobrenaturales). Dice que todo procede del agua, que el principio y fundamento de todas las cosas es el agua. Con Tales nace el pensamiento racional, y pasa por ser el primer filósofo precisamente porque intenta explicar la realidad en términos exclusivamente conceptuales. _ 2do origen de la filosofía (duda) : el primer origen de la filosofía se lo encontró en él asombro. Pero la satisfacción del asombro, lograda mediante el conocimiento filosófico, pronto comienza a vacilar y se transforma en duda en cuanto se observa la multiplicidad de los sistemas filosóficos y la falibilidad de todo conocimiento. Esta situación lleva al filósofo a someter a crítica a nuestro conocimiento y nuestras facultades de conocer, y es entonces la duda (la desconfianza radical ante todo saber) lo que se convierte en el origen de la filosofía. _ Duda sistemática o pirroniana: Pirrón de Elis era un escéptico absoluto, negaba la posibilidad de cualquier conocimiento, aunque también negaba que pudiera afirmarse esto ya que ello implicaría ya un cierto conocimiento. Por esto prefería no hablar, y en última instancia como recurso final trataba de limitarse a señalar con el dedo. Paso por operaciones quirúrgicas sin quejarse ni gritar ya que hubiese sido lo mismo que decir “me duele”. _ Duda metódica o cartesiana: para Descartes la afirmación “pienso y luego existo” representa un conocimiento, no meramente verdadero, sino absolutamente cierto. Porque ni aun la duda más disparatada puede hacernos dudar de ello.
. Todos los pensamientos podían ser juzgados por esta cuestión básica, si ellos ayudan o interfieren la comunicación. La verdad en sí misma podía ser medida a través de esta norma: la verdad es lo que nos une realmente, y bajo esta exigencia: medir el tipo de verdad por la verdad de la unión que se hace posible a través de ella. 5° Texto “Carpio” Heráclito y Parménides : Heráclito: _ Afirma que el fundamento de todo está en el cambio incesante, que el ente deviene, que todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción al que nada escapa. Todo pasa y nada permanece, incesante transformación. “No podemos bañarnos dos veces en el mismo río”. _ El cosmos es eterno, es “fuego siempre vivo” símbolo del cambio, y a la vez motor y sustancia del mismo. _ Logos: un ritmo u oscilación entre opuestos (armonía de tensiones opuestas). Aquello que genera, aquello de donde las cosas se originan y a la vez lo que manda, gobierna o domina sobre ellas. La unidad de los contrarios reúne todas las cosas, puesto que es lo que las armoniza y de la multiplicidad inagotable de ellas constituye o forma el mundo único. El ser de los entes. Parménides: _ Decía que el fundamento de todo es el ente inmutable, único y permanente. Sin cambios. _ Únicamente con el pensamiento (no con los sentidos) puede alcanzarse la verdad. Alcanzar el ser mediante la razón. La razón es el logos. _ Pensar una cosa equivale a pensarla existente, la pensabilidad de una cosa prueba su existencia. _ Si pensamos en algo eso es un ente, el ente es o no es. El ente es inmutable, no está sometido a cambio en ninguna de sus formas. Carece de origen, es inengendrable (eterno). También imperecedero, intemporal e indivisible. _ Como lo diferente del ente es el no-ente, y el no-ente es la nada, y la nada no es nada, el ente no puede cambiar. El espacio para que se mueva el ente debería ser diferente, pero lo diferente es el no-ente, la nada, no hay espacio alguno donde el ente se mueva, entonces el ente es inmóvil. El vacío no existe, todo está lleno de ser. _ Todas las cosas sensibles son falases, ilusiones, ignorancia y opinión engañosa.
_ En la medida en que Parménides descalifica el conocimiento sensible y se atiene única y exclusivamente a lo que enseña el pensar; la razón, puede decirse que Parménides es el primer racionalista de la historia y el más decidido y extremo de todos ellos. _ Fue el primero en darse cuenta de que hay un conocimiento, el racional, que es necesario y universal a diferencia del empírico o sensible, que es contingente y particular. _ Enunció por primera vez los tres primeros principios ontológicos : el de identidad (lo que es, es, o el ente es. Ej: A=A) el de contradicción (el ente no puede no-ser. Ej: A≠A) y el de tercero excluido (o es o no es, no hay tercera opción). _ La teoría atómica clásica de Demócrito: sostiene que el mundo material cambia constantemente por el movimiento de los átomos. Es una combinación de Heráclito y Parménides. _ La filosofía es el saber más profundo porque su radio y alcance es absoluto. 6° Texto “Platón” Alcibíades : _ Conocerse a sí mismo es conocer el alma. _ Para Sócrates, conocerse a uno mismo implica una profunda introspección y reflexión sobre nuestras virtudes, defectos, deseos, creencias y valores. Este autoconocimiento nos permite distinguir entre el bien y el mal, y nos guía hacia la sabiduría y la excelencia moral. _ Si un alma desea conocerse a sí misma debe mirar a un alma y, sobre todo a la parte de ella en la que se encuentra su facultad propia, la inteligencia, o bien a algo que se le asemeje. 7° “Platón” Apología de Sócrates : _ La apología de Sócrates comienza con la advertencia a los tribunales acerca del poder de convicción que tiene Sócrates a lo que el responde que no es hábil para hablar, sino que él “habla con la verdad". Intenta aclarar una imagen falsa que anteriormente dieron de él y la confusión con los “Sofistas” además de redactar cual fue su razón para dedicarse a refutar a todo aquel que se considerase sabio; explica el origen del odio hacia su persona y comienza a argumentar sobre las acusaciones acerca de corromper a los jóvenes y de no creer en dioses reconocidos por la cuidad sino en cosas demoniacas nuevas. Sócrates se compara con héroes mitológicos como
cómo nuestras actividades diarias pueden afectar la plenitud de nuestra vida. Alude a la idea de que estar constantemente ocupado no necesariamente conduce a una vida plena o significativa. 8° Texto “Platón” Alegoría de la caverna : Platón distingue dos niveles de realidad: la realidad inferior (la caverna) , que simboliza el mundo sensible accesible a través de los sentidos, y la realidad superior (el mundo exterior) , representativo del Mundo de las Ideas, al que solo se puede acceder tras liberarse de las cadenas de la ignorancia (a través de la razón).
- Comienza con la persona estando dormida o ciega de la realidad, ignorante en un grado de conocimiento al cual Platón nombraría como imaginación. Estando los hombres encadenados, inmóviles, siendo capaces de ver solo sombras.
- Al ser uno de estos liberado, comienza a conocer los objetos que producían estas sombras, confuso en un grado de conocimiento denominado creencia.
- Al comenzar a acostumbrarse a la luz del exterior y sus realidades, se introduce en un grado de conocimiento de inteligencia.
- Cuando es capaz de ver y distinguir el sol, aquel que hace visibles y posibles a todas las cosas en referencia a la idea del bien, aquella que le da existencia a todo el resto de ideas, alcanza el grado de conocimiento supremo, episteme. La alegoría de la caverna contiene un análisis dividido en 3 dimensiones :
- La dimensión antropológica (naturaleza humana).
- La dimensión ontológica (del ser) y epistemológica (del conocimiento).
- La dimensión moral (valorización de la sociedad) y política (forma de gobernar). _ Platón sostenía que los filósofos eran los más adecuados para gobernar. Según él, un filósofo, por su amor a la verdad y su liberación de deseos mundanos, era capaz de guiar al Estado hacia la virtud. Consideraba que los conocimientos especializados eran esenciales para gobernar, y prefería una forma de gobierno aristocrática, donde los filósofos, elegidos por su incorruptibilidad y sabiduría, lideraran la sociedad. _ La dialéctica platónica : es un viaje intelectual que nos lleva desde lo aparente hacia la esencia misma de la realidad: el Ser. Para Platón, este proceso es esencial para alcanzar el conocimiento verdadero.
La dialéctica busca acceder al conocimiento del “mundo inteligible” o el “mundo de las Ideas”. A diferencia del mundo sensible (aparente), las Ideas son eternas, inmutables y perfectas. Platón considera que el conocimiento no se adquiere a través de los sentidos, sino que es innato en el ser humano. La dialéctica es el camino para descubrir este conocimiento interno. Al explorar definiciones y cuestionar hipótesis, avanzamos gradualmente hacia la comprensión de lo que es (el Ser) en su forma más pura. _ Los tres caracteres de la idea del Bien :
- Carácter Gnoseológico (conocimiento) : Solo a través de la Idea del Bien es posible alcanzar el verdadero conocimiento. Así como el sol permite ver las cosas a través de su luz, el Bien proporciona la facultad de conocer y la verdad a los objetos del conocimiento.
- Carácter Ontológico (Ser) : Las ideas, incluida la Idea del Bien, están fuera del mundo físico, pero son parte del ser. Son eternas e inmutables. El Bien hace que las ideas “sean”, al igual que el sol presta vida a las cosas del mundo físico.
- Carácter Teleológico (propósito) : El Bien no solo es conocimiento y ser, sino también causa y propósito. Es lo que da valor y sentido a todo lo que existe. Así como el sol es la causa del crecimiento y la vida, el Bien es la razón y lo reconocible. Representa el principio supremo que guía la búsqueda del conocimiento y la virtud. 9° Texto Carpio “Descartes” el Racionalismo : _ Crítica al pensamiento medieval : . El Renacimiento criticó la visión medieval centrada en la divinidad y promovió una perspectiva más terrenal y naturalista. _ El problema del método : . Se cuestionó el método escolástico medieval , basado en la autoridad y el verbalismo, y se buscó un nuevo método de conocimiento. El pensamiento medieval reconocía como valedero y decisivo el llamado criterio de autoridad, es decir, se admitía que lo dicho por ciertas autoridades - la Biblia, la Iglesia, Aristóteles- era verdad por el solo hecho de que tales autoridades lo afirmasen; que ciertos libros, o ciertos autores o instituciones no podían equivocarse, de manera que bastaría citarlos para
imposible la duda. Y en tercer lugar la duda es hiperbólica, porque será llevada hasta su último extremo, hasta que no haya posibilidad de duda. _ Crítica al saber sensible :
- Según Descartes debemos dudar del conocimiento sensible porque hemos descubierto que los sentidos a veces yerran , y es propio de la prudencia no confiar jamás demasiado en aquellos que nos engañaron alguna vez. (yerran es un verbo que significa fallar en un juicio o concepto, de tal modo de afirmar aquello que no es cierto o negar lo que lo es).
- Otro engaño ---> No hay posibilidad ninguna de distinguir con absoluta seguridad el sueño de la vigilia. “Y así sucede que alguna vez, en sueños, me he imaginado estar como ahora despierto y escribiendo, cuando en realidad estaba dormido y acostado”. A veces los sueños pueden parecer tan reales que es difícil diferenciarlos de la vigilia. _ Crítica al saber racional :
- En la matemática, la más "racional" de las ciencias, al parecer, hay sin embargo la posibilidad de equivocarse; aun respecto de una operación relativamente sencilla, como una suma, cabe la posibilidad del error. Por tanto, cabe también la posibilidad, por más remota que ésta sea, de que todos los argumentos racionales sean falaces, de que todo conocimiento racional sea falso.
- Descartes se imagina que exista un genio maligno, muy poderoso a la vez que muy perverso, que nos haya hecho de forma tal que siempre nos equivoquemos; que haya construido de tal manera el espíritu humano que siempre, por más seguros que estemos de dar en la verdad, caigamos sin embargo en el error; o que esté por así decir detrás de cada uno de nuestros actos o pensamientos para torcerlos deliberadamente y sumirnos en el error, haciéndonos creer, por ejemplo, que 1 + 1=2, siendo ello falso. _ Estado de ánimo radicalizado : . Se compara con la situación del que ha caído en aguas profundas, simbolizando la búsqueda del fundamento firme en la filosofía. _ El cogito (cogito, ergo sum --> pienso, luego soy) :
. Constituye el "primer principio" de la filosofía: primer/ desde el punto de vista gnoseológico y metodológico, en la medida en que constituye el primer conocimiento seguro, el fundamento de cualquier otra verdad y el punto de partida para construir todo el edificio de la filosofía y del saber en general; y primero también desde el punto de vista ontológico, porque me pone en presencia del primer ente indudablemente existente - que soy yo mismo en tanto pienso. _ Criterio de verdad : . Una afirmación es verdadera cuando lo que ella afirma coincide con el objeto a que se refiere; si digo "la puerta está abierta", y efectivamente hay una puerta y está abierta, lo afirmado será verdadero. El "criterio" de verdad es la nota, rasgo o carácter mediante el cual se reconoce que una afirmación es verdadera, o que nos permite distinguir un conocimiento verdadero de uno falso. Una proposición (afirmación o negación), entonces, sabremos que es verdadera cuando sea clara y distinta o, en una palabra, evidente. _ Reglas del método : . Según Descartes por método se entiende como un conjunto de reglas ciertas y fáciles, observando exactamente las cuales nadie tomará jamás lo falso por verdadero y llegará al conocimiento verdadero de todo aquello de que sea capaz. . Descartes establece cuatro reglas metodológicas para alcanzar el conocimiento verdadero: evidencia, análisis, síntesis y enumeración: 1 _ Evidencia : No admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención La precipitación consiste en afirmar o negar algo antes de haber llegado a la evidencia. La prevención equivale a los prejuicios y todo conocimiento falso o verdadero que nos han llegado por tradición, educación, factores sociales, etc., y no por la evidencia. Nada que no hayamos examinado con nuestra propia razón, nada que nos venga de fuera de ella, puede ser válido, sino sólo aquello que hayamos conquistado mediante nuestro propio esfuerzo y según los principios del método. Claridad: Una idea es clara cuando “se halla presente y manifiesta a un espíritu atento”. O sea es una idea que se capta de tal manera que será reconocida dondequiera que se encuentre, sin confundirse con otra.
propiedades de cosas (como las ideas de Dios, alma, círculo, mayor, menor, etc.); y otras las llama Descartes axiomas o verdades eternas, y son proposiciones como "el todo es mayor que la parte", "nada puede ser y no ser al mismo tiempo" (principio de contradicción), "de la nada no resulta nada" (principio de causalidad), etc. _ Existencia y veracidad de Dios según Descartes :
- La idea de Dios que yo tengo ha de haber sido producida por algo o alguien, necesita una causa, porque de la nada, nada sale. Esa causa, además, no puedo serla yo, porque yo soy imperfecto, y lo imperfecto no puede ser causa de lo perfecto, ya que en tal caso habría falta de proporción entre la causa y el efecto, y el efecto no puede ser nunca mayor que la causa. Es preciso entonces que esa idea me la haya puesto alguien más perfecto que yo, a saber. Dios. Por tanto, Dios existe.
- Tengo la idea de un ente perfecto. Ahora bien, siendo este ente perfecto, no le puede faltar nada, porque si le faltase algo no sería perfecto; por tanto, tiene que existir, porque si no existiese le faltaría la existencia, sería "inexistente", y es evidente que esto sería una imperfección. . Ahora bien. Dios, que es una substancia pensante infinita (a diferencia de mí, que soy substancia finita), y que es perfecto, no puede ser engañador, no puede ser mentiroso, sino eminentemente veraz; si nos ha hecho, pues, con nuestra razón y las ideas innatas, esto quiere decir que esta razón y estas ideas son instrumentos válidos para el conocimiento. De manera que la veracidad de Dios es la garantía y fundamento de la verdad del conocimiento evidente, claro y distinto. Y si nos equivocamos, como de hecho sucede frecuentemente, ello no ocurre por culpa de Dios, que nos ha hecho tan perfectos cuanto puedan serlo entes finitos como nosotros, sino por nuestra propia culpa _ La substancia extensa : En contraposición a la sustancia pensante (mente o alma), Descartes concibe el cuerpo como una sustancia extensa. Según él, el cuerpo es una entidad física que ocupa espacio y está sujeto a las leyes de la física. Es a través del cuerpo que experimentamos el mundo material y nos relacionamos con él. _ Racionalismo :
. Sostiene que el verdadero conocimiento se obtiene a través de la razón (una facultad innata), sin depender de la experiencia o los sentidos. . Las matemáticas son consideradas el modelo ideal de conocimiento racional. Su rigor y precisión sirven como ejemplo para otras áreas del saber. . El racionalismo se opone al empirismo, que se basa en la experiencia sensorial y la observación. Los racionalistas critican la mezcla de nociones racionales e imaginativas en este. . El racionalismo sostiene que la realidad tiene una estructura racional y que es afín a la razón. Más allá de las apariencias sensoriales, se cree que existe un fondo inteligible o nouménico que constituye la verdadera naturaleza de las cosas. . Descartes afirmó que la idea es la cosa misma en tanto pensada, y Spinoza argumentó que el orden y la conexión de las ideas reflejan el orden y la conexión de las cosas. _ Supuestos del racionalismo : . Substancia: representa la realidad fundamental y primaria. Todo lo que existe es o bien una substancia (una cosa en sí misma) o una propiedad o característica de alguna substancia. Por ejemplo, mi propio ser es el ser de una substancia pensante finita, y Dios se considera una substancia pensante infinita. . Causalidad: la causalidad es otra idea innata. Es la relación necesaria entre una causa y su efecto. Descartes, por ejemplo, utiliza la causalidad como base para demostrar la existencia de Dios. Para él, la causalidad es un axioma o verdad eterna. 10 ° Texto “David Hume” El empirismo : . Como filósofo empirista. Hume sostiene que todo conocimiento procede de la experiencia a través de los sentidos, como la vista, el oído, etc. . Percepciones del espíritu : "percepción" es sinónimo de cualquier estado de conciencia. . Impresiones : a las percepciones que se reciben de modo directo Hume las denomina impresiones. Ej: al observar un objeto en este momento estás viendo una impresión de ese objeto. . Reflexión : de nuestra propia interioridad. Ej: estado de tristeza. . Ideas : es el recuerdo de una impresión, la idea es mucho más borrosa que la impresión. Ej: recordar un objeto que vi o un olor, etc.
. Una idea es válida en cuanto concuerda con las impresiones. Sí la impresión faltase, como en el caso de la montaña de oro - porque no tengo impresión de montaña y oro a la vez-, ello querría decir que la idea no es válida, que no es una idea objetiva, sino una idea carente de significación real, producto sólo de la imaginación. _ Crítica de la idea de causalidad : . Importancia de la causalidad: Es una noción fundamental que usamos constantemente en la vida diaria, como suponer que una voz en la oscuridad proviene de una persona. . Relación causa-efecto: Establecemos un enlace entre un evento (efecto) y su origen (causa), esperando que las mismas causas produzcan los mismos efectos en el futuro. Sin la capacidad de prever efectos basados en causas, la vida humana no podría desarrollarse adecuadamente. . Componentes de la causalidad: Incluye cuatro elementos: la causa, el efecto, la sucesión temporal entre ambos (el tiempo que trascurre entre uno y otro), y la fuerza que hace que la causa produzca el efecto. . Idea de Conexión Necesaria: Hume sostiene que todos poseemos la idea de una conexión necesaria entre causa y efecto, y es importante rastrear su origen, por lo que propone una hipótesis. . Hipótesis de la Experiencia: Hume propone que una persona con facultades de razón y reflexión aparece repentinamente en el mundo sin ninguna experiencia previa. Esta persona vería una sucesión continua de objetos y eventos, pero no podría descubrir la idea de causa y efecto solo mediante el razonamiento. Por ejemplo, vería que al movimiento de una bola de billar sigue el de otra, pero no establecería ninguna conexión causal entre ambos movimientos. . Cambio con la Experiencia: Con el tiempo y la experiencia, esta persona comenzaría a notar que ciertos objetos o eventos están constantemente asociados. A través de la observación repetida, inferiría la existencia de una relación causal, aunque no comprendería la fuerza oculta que hace que un objeto produzca el otro. . Hume argumenta que la causalidad es inválida porque no podemos percibir una “conexión necesaria” entre causa y efecto. Según Hume, lo que observamos es simplemente una sucesión constante de eventos, pero no una conexión intrínseca que justifique que uno cause al otro. . Hume sostiene que nuestra creencia en la causalidad se basa en la costumbre y el hábito, no en una percepción real de una conexión necesaria. Por ejemplo, cuando vemos que una bola de billar golpea a otra y esta se mueve, solo observamos la
sucesión de eventos, no una fuerza o poder que cause el movimiento. Además, es un saber inductivo ya que no hay garantía de que las relaciones causales que hemos observado en el pasado se mantendrán en el futuro. Crítica de la idea de substancia :
. Según Hume, la noción de sustancia es una construcción mental infundada y carente de sentido, ya que no tiene base en la experiencia sensorial directa. . Hume argumenta que la idea de sustancia no se deriva de ninguna impresión sensorial. Para él, todas nuestras ideas deben originarse en impresiones, es decir, en experiencias directas de los sentidos o de la reflexión. Sin embargo, la sustancia no es algo que podamos ver, oír, tocar, o experimentar directamente. Lo que percibimos son las cualidades o accidentes de los objetos, como el color, la forma, el sabor, etc., pero no una sustancia subyacente. Ej: no vemos una mesa, ni la tocamos, ni la olemos, etc. lo único que vemos, tocamos, olemos, etc., son sus accidentes, no la mesa misma. . La idea de sustancia es una abstracción basada en la costumbre y el hábito. La mente humana tiende a buscar coherencia y continuidad en las experiencias, y por ello, crea la noción de una substancia. El hábito me lleva a creer que esas impresiones contiguas están necesariamente enlazadas entre sí por algo que las une, y que es lo que llamamos cosa o substancia. Sin embargo, esta es solo una ilusión generada por la mente. _ Crítica de la idea de alma : . ¿Tengo impresión de mi alma o yo? No hay duda de que tengo impresión de la reflexión de mi dolor presente, o de que deseo algo, etc., es decir, tengo impresión de los que llamo accidentes de mi alma. Pero en cambio no parece en modo alguno que tenga impresión del alma. . De mí mismo no puedo observar sino mis diversas percepciones particulares, pero no lo que sería yo mismo, mi yo substancial, independientemente de aquellas manifestaciones. Mi yo o alma, conforme a la teoría substancialista, debiera ser algo diferente de mis estados particulares; pero ocurre que no tengo impresión ni percepción ninguna de mí mismo fuera de estos estados particulares, y por tanto no sé en absoluto si hay tal alma o no. 11° Texto “Kant” idealismo trascendental :
_ Los juicios sintéticos a priori son los que aumentan nuestro conocimiento según Kant porque siempre aportan algo nuevo y lo que aportan es siempre universal y necesario. Ej: 1+2= 3 estoy sumando un conocimiento nuevo necesario y universal porque la cuenta da 3 como resultado acá o en China. Kant observa que estos juicios sintéticos a priori se dan en las matemáticas, la física, pero no en la metafísica , ya que esta no tiene manera de aportar conocimiento nuevo que sea necesario y universal. Esto se debe a que la razón crea ideas y esas ideas son: Dios, alma y mundo. Y estas no tienen nada de empírico y forman parte de lo que no puede conocer el sujeto. Lógica trascendental : Representaciones :
- Intuiciones : son aquellas representaciones que proporcionan un conocimiento inmediato y se refieren a un objeto único e individual. Ej: Cuando miramos una hoja de papel y vemos su color blanco, estamos teniendo una intuición. Conocemos algo de manera directa y específica, en este caso, una hoja de papel particular.
- Conceptos : son representaciones que proporcionan un conocimiento mediato o indirecto y se refieren a lo que es común a diferentes objetos. Ej: El concepto de “papel” no se refiere a una hoja específica, sino a la idea general de papel que se forma después de haber visto muchas hojas y abstraído sus características comunes. Este conocimiento es indirecto porque se llega a él a través de un proceso de abstracción. Tipos de Intuiciones :
- Intuiciones empíricas : Sensaciones o impresiones directas del mundo.
- Intuiciones puras : Representaciones libres de elementos sensoriales, como el espacio y el tiempo. Tipos de Conceptos :
- Conceptos empíricos : Ideas formadas a partir de la experiencia, como “papel”, “silla”, “perro”.
- Conceptos puros : También conocidos como categorías, son conceptos del entendimiento que no derivan de la experiencia. EN UN CUADRO:
12° Texto “Frankl” el hombre en busca de sentido : Para Frankl hay 3 principales fuentes de sentido:
- El amor: es el fin último y la meta más alta a la que puede aspirar el hombre. Es esforzarse por ayudar al otro, ver el potencial en las demás personas, elevar a los que te rodean. Cuanto más se olvida uno de sí mismo entregándose por otra persona más humano se hace.
- Una tarea inconclusa: el ser humano que se hace consiente de su responsabilidad ante una obra inconclusa, no podrá nunca tirar su vida por la borda.
- El sacrificio: el sufrimiento deja de serlo en el momento en que se encuentra un sentido. 13 ° Texto “Sartre” el existencialismo es un humanismo : _ Según esta corriente, la existencia precede a la esencia, es decir, el ser humano no tiene una naturaleza o un propósito predefinido, sino que los crea a través de su conciencia, su libertad y su responsabilidad. _ Se cree que existencialismo invita la quietud y desesperación, que mostramos en todas las cosas lo turbio y desatendemos lo luminoso de la naturaleza humana. _ Del lado cristiano se nos reprocha negar la realidad y seriedad de las empresas humanas negando los mandamientos de Dios. Argumentan que el cristianismo, al imponer un conjunto de creencias y normas morales, limita la libertad del individuo
