TESIS SOBRE FEUERBACH - Thesen über Feuerbach
(1845)
Carlos Marx escribió las "Tesis sobre Feuerbach" en Bruselas, en la primavera de 1845, cuando había terminado ya de
desarrollar los rasgos principales de su teoría materialista de la historia y había extendido el materialismo a la explicación de la
sociedad humana. Según definición de Engels, es «...el primer documento en que se contiene el germen inicial de la nueva
concepción del mundo». (Véase en el tomo 3 de la presente edición el prefacio del libro "Ludwig Feuerbach".)
Las "Tesis sobre Feuerbach" se encuentran en el "Cuaderno de notas" de Marx correspondiente a los años 1844-1847 y llevan el
título "Sobre Feuerbach". Al editar en 1888 las "Tesis", Engels las redactó, introduciendo en ellas algunos cambios con el fin de
hacer este documento, que Marx no se proponía publicar, más comprensible para los lectores. En la presente edición, las
"Tesis" se ofrecen tal y como las publicó Engels, agregando con el manuscrito de Marx delante, subrayados y entre comillados
que no se ven en la edición de 1888. El título de "Tesis sobre Feuerbach" se debe al Instituto de Marxismo-Leninismo.
I
El defecto fundamental de todo el materialismo anterior —incluido el
de Feuerbach— es que sólo concibe las cosas, la realidad, la
sensoriedad, bajo la forma de
objeto
o de
contemplación
, pero no
como
actividad sensorial humana
, no como
práctica
, no de un modo
subjetivo. De aquí que el lado
activo
fuese desarrollado por el
idealismo, por oposición al materialismo, pero sólo de un modo
abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad
real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales,
realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco él
concibe la propia actividad humana como una actividad
objetiva
. Por
eso, en "La esencia del cristianismo" sólo considera la actitud
teórica como la auténticamente humana, mientras que concibe y fija
la práctica sólo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por
tanto, no comprende la importancia de la actuación «revolucionaria»,
«práctico-crítica».
Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus –
den Feuerbachschen mit eingerechnet – ist, daß der
Gegenstand, die Wirklichkeit, Sinnlichkeit, nur unter
der Form des
Objekts
oder der
Anschauung
gefaßt
wird; nicht aber als
menschliche sinnliche Tätigkeit
,
Praxis
, nicht subjektiv. Daher geschah es, daß die
tätige
Seite, im Gegensatz zum Materialismus, vom
Idealismus entwickelt wurde – aber nur abstrakt, da
der Idealismus natürlich die wirkliche, sinnliche
Tätigkeit als solche nicht kennt. Feuerbach will
sinnliche, von den Gedankenobjekten wirklich
unterschiedene Objekte; aber er faßt die
menschliche Tätigkeit selbst nicht als
gegenständliche
Tätigkeit. Er betrachtet daher im
Wesen des Christenthums nur das theoretische
Verhalten als das echt menschliche, während die
Praxis nur in ihrer schmutzig-jüdischen
Erscheinungsform gefaßt und fixiert wird. Er begreift
daher nicht die Bedeutung der „revolutionären“, der
„praktisch-kritischen“ Tätigkeit.
II
El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una
verdad objetiva, no es un problema teórico, sino un problema
práctico
. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar [8] la
verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su
pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un
pensamiento que se aísla de la práctica, es un problema puramente
escolástico
.
Die Frage, ob dem menschlichen Denken
gegenständliche Wahrheit zukomme, ist keine Frage
der Theorie, sondern eine
praktische
Frage. In der
Praxis muß der Mensch die Wahrheit, d.h. die
Wirklichkeit und Macht, die Diesseitigkeit seines
Denkens beweisen. Der Streit über die Wirklichkeit
oder Nichtwirklichkeit eines Denkens, das sich von
der Praxis isoliert, ist eine rein
scholastische
Frage.
III
La teoría materialista de que los hombres son producto de las
circunstancias y de la educación, y de que, por tanto, los hombres
modificados son producto de circunstancias distintas y de una
educación modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los
que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador
necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la división de la
sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de la
sociedad (así, por ej., en Roberto Owen).
La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la
actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racionalmente
como
práctica revolucionaria
.
Die materialistische Lehre, daß die Menschen
Produkte der Umstände und der Erziehung,
veränderte Menschen also Produkte anderer
Umstände und geänderter Erziehung sind, vergißt,
daß die Umstände eben von den Menschen
verändert werden und daß der Erzieher selbst
erzogen werden muß. Sie kommt daher mit
Notwendigkeit dahin, die Gesellschaft in zwei Teile
zu sondern, von denen der eine über der
Gesellschaft erhaben ist. (Z.B. bei Robert Owen.)
Das Zusammenfallen des Änderns der
Umstände und der menschlichen Tätigkeit kann nur
als
umwälzende Praxis
gefaßt und rationell
verstanden werden.
IV
Feuerbach arranca le la autoenajenación religiosa, del desdoblamiento
del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su
cometido consiste en disolver el mundo religioso, reduciéndolo a su
Feuerbach geht aus von dem Faktum der religiösen
Selbstentfremdung, der Verdopplung der Welt in
eine religiöse, vorgestellte und eine wirkliche Welt.
Seine Arbeit besteht darin, die religiöse Welt in ihre
