P r i n c i p i o s d e E s t é t i c a e H i s t o r i a d e l A r t e , I S E R 1
MÓDULO 1 : PANORAMA de la HISTORIA de la FILOSOFÍA
Texto de uso interno y exclusivo en el curso Principios de Estétca e Historia del Arte. I.S.E.R.
Cuatro grandes momentos: An-
tigüedad, Edad Media, Modernidad y
Contemporaneidad.
Tres grandes conceptos:
lo
Natu-
ral,
lo
Humano,
lo
Divino. El orden de
la naturaleza, del hombre, de Dios.
En la Antigüedad podemos hablar
de
lo
Natural,
lo
Humano y
lo
Divino
conformando una sola unidad. No hay
preponderancia de ninguno de ellos
por sobre los otros. No se establecen
relaciones de tipo jerárquico. En las
antiguas culturas (Egipto,
Mesopotamia o Grecia) el dios se
reencarnaba en hombre como máxi-
ma autoridad política y religiosa y te-
nía la función de dominar la naturale-
za. El faraón, por ejemplo, tenía a su cargo la responsabilidad, como
dios, de la crecida del Nilo, entre muchas otras cosas. Un mito daba
cuenta del origen no sólo humano, sino del Universo, del todo existente.
El pensamiento mítico y el pensamiento racional. Los pre-El pensamiento mítico y el pensamiento racional. Los pre-
El pensamiento mítico y el pensamiento racional. Los pre-El pensamiento mítico y el pensamiento racional. Los pre-
El pensamiento mítico y el pensamiento racional. Los pre-
socráticossocráticos
socráticossocráticos
socráticos
Esto cambia con los filósofos pre-socráticos (siglos VI al V a. C.),
pensadores previos a Sócrates, de quienes no se conserva ningún texto
completo, sino fragmentos citados por otros autores, como Aristóteles.
Hay fragmentos de la obra de Heráclito y de un poema de Parménides.
Dentro de este grupo de filósofos había dos subgrupos: los jonios y los
de la Magna Grecia. Los jonios trataban de buscar para la naturaleza,
para el hombre y para Dios una base única. Esa base única la encontra-
ron en una palabra griega:
arkhé
. Se trata de una materia primordial
viviente y única base de todas las cosas, de la cual por diferenciación es
que nosotros conocemos las formas distintas de la realidad. Esto era
para Thales el agua, para Anaxímenes el aire, para Anaximandro y
Heráclito el fuego (o lo cambiante). Estos cuatro pertenecían al grupo
de los filósofos
hilozoístas
, es decir, materialistas. En la Magna Grecia se
desarrollaron dos escuelas: en Italia la escuela pitagórica, con Pitágoras
a la cabeza, que sostenía que el fundamento de todas las cosas es el
número, y la otra, la escuela eleática, con Parménides como protago-
nista, que se fundaba en lo inmutable, en lo permanente.
De esta manera, todos estos filósofos se oponen al pensamiento
mítico que daban cuenta del origen de las cosas. Estas cosmogonías
eran relatos del génesis que explicaban la aparición progresiva de un
modo ordenado, exaltando siempre el poder de un dios soberano. Los
filósofos pre-socráticos se oponen a esas cosmologías, y basándose en
el conocimiento libre de todo ritual, tratan la causa natural de las cosas
a través de una explicación racional. Son los pensadores pre-socráticos
los que realizan un pasaje del mito a la filosofía como el fundamento
único y original de las cosas naturales.
La filosofía de los pre-socráticos se denomina
naturalista
, pues eran
filósofos preocupados por responder a la pregunta del asombro del
hombre frente al cosmos, a la naturaleza.
Una idea básica de la filosofía griega antigua es la de
logos
. Logos
como ley eterna a la cual todo esta sometido y de la cual nada ni nadie
puede escapar. Por eso es que todo -naturaleza, hombre y dios- está
sometido a esa misma idea de
logos
.
SócratesSócrates
SócratesSócrates
Sócrates
Con Sócrates (ateniense, 470-399 a. de C.) se va a producir un
primer desplazamiento del énfasis. Si el énfasis estaba puesto en la unión de
la naturaleza, del hombre y de dios, entonces pasará al hombre.
La filosofía socrática va a ser la primera en intentar construir una
antropología.
Sócrates aparece en un contexto social totalmente diferente a de
los pre-socráticos jonios y de la Magna Grecia. Sócrates estaba inmerso
en la democracia ateniense, en la
polis
. En esas polis tenían lugar espe-
cial los sofistas, que enseñaban a los jóvenes atenienses eso que hoy
vemos en los carteles de los subtes “Usted puede triunfar con el poder
de la palabra”. Trataban de ver de qué manera se podía, por medio del
discurso verbal, producir la persuasión de los conciudadanos. En los
sofistas está el origen de la retórica.
Sócrates (y más tarde Platón) va a ser un acérrimo enemigo de la
retórica (y de los sofistas), porque según él, la retórica esconde las
verdaderas cuestiones, las cuestiones esenciales del hombre. De lo
que se trata de conseguir, en última instancia, es la verdad
absoluta
y no
una verdad
consensual
como es la verdad que buscan los retores. Es
decir que se trata de llegar al conocimiento de
lo
verdadero; y para ello
hay que atravesar el mundo de lo aparencial.
Para alcanzar lo verdadero hay un método socrático: primero se
comienza con la
refutación
de un concepto vulgar y luego sigue la
mayéutica
. Se trata de preguntas y respuestas, en forma de diálogo, por
el cual se llega al abandono de la
doxa
, es decir, de la opinión común, que
era la base de la retórica. Hay que refutar todas las certezas adquiridas,
certezas que se tienen en la vida cotidiana. Estas certezas tratan de ser
anuladas y poner en su lugar una verdad irrefutable.
Todos los diálogos socráticos en realidad a lo que llegan es al punto
en el que un personaje queda refutado. El más conocido es el del
soldado Laques, al que se le pregunta qué es la valentía. El contesta “no
retroceder”, a lo cual se le contrapone la idea de retroceder como una
estrategia, etc.
Estos diálogos muestran como la persona que es pretendidamente
el especialista (como el soldado más valiente) sin embargo demuestra
no saber de qué se trata concretamente el tema que le compete.
Después de Sócrates, el pensador más importante es Platón
(ateniense, 428-347 a. de C.). Aunque éste afirma todo lo que aprendió
de su maestro Sócrates, la filosofía platónica tiene rasgos propios. De
Platón, a diferencia de Sócrates, se conserva casi todo su trabajo.
PlatónPlatón
PlatónPlatón
Platón
La obra de Platón es un conjunto de diálogos. Es una forma literaria
propia de Platón en la cual varios interlocutores participan y ninguno de
los cuales tiene la verdad absoluta ni propone una doctrina (salvo en
La
República
) sino que esta surge del intercambio de todas estas opinio-
nes, del intercambio dialogado.
Ahora como Sócrates quería buscar la verdad absoluta que estuvie-
ra mas allá de las apariencias, Platón va a construir una doctrina –que es
a la vez gnosiológica (conocimiento) y ontológica (que funda la reali-
dad)– que se conoce como “doctrina de las ideas” o “doctrina del mun-
do de las ideas”. Todas las cosas que vemos en el mundo en el cual nos
movemos son copias. Los verdaderos originales -dice- están en el
mundo de las ideas, que es un mundo superior. Nosotros estuvimos -
continúa- en ese mundo de las ideas, porque antes no teníamos la
desdicha de tener cuerpo, sino que éramos puras almas. Así, para
Platón
conocer
es sinónimo de
recordar
. Cuando como humanos nos
reencarnamos en lo que Platón llama la
cárcel del cuerpo
, atravesamos
el
Leteum
, el río en el que olvidamos todo. Sólo por medio de la mayéutica
podemos, poco a poco, ir recuperando esa certeza intelectual que te-
níamos cuando veíamos las cosas cara a cara. Entonces, el mundo de las
ideas es el fundamento gnosiológico y ontológico del mundo actual.
La filosofía platónica es, además, dualista: se caracteriza por las
oposiciones binarias (cuerpo, alma; materia, espíritu; mundo aparencial,
mundo de las ideas; la doxa, la epistemia).
AristótelesAristóteles
AristótelesAristóteles
Aristóteles
Platón tuvo un discípulo especial: Aristóteles (384-322 a. de C.). Se
trató de un filósofo que no fue idealista sino
realista
. Y lo que negó
rotundamente fue precisamente la teoría de las ideas. Afirmó que es
