ROMERO, José Luis: Estudio de la mentalidad burguesa. Cap. III: “Los contenidos de laROMERO, José Luis: Estudio de la mentalidad burguesa. Cap. III: “Los contenidos de la
mentalidad burguesa”.mentalidad burguesa”.
IntroducciónIntroducción
La mentalidad burguesa debe analizarse a partir de la confluencia de la racionalización de sus actitudes yLa mentalidad burguesa debe analizarse a partir de la confluencia de la racionalización de sus actitudes y
de un conjunto de nuevos conocimientos, nociones, e ideas provenientes de la experiencia, y de nocionesde un conjunto de nuevos conocimientos, nociones, e ideas provenientes de la experiencia, y de nociones
tradicionales modificadas: la tradición cristiana y la tradición clásica. Romero va a oponer la nuevatradicionales modificadas: la tradición cristiana y la tradición clásica. Romero va a oponer la nueva
mentalidad burguesa a la antigua mentalidad cristiano feudal, que es la mentalidad dominante en la Edadmentalidad burguesa a la antigua mentalidad cristiano feudal, que es la mentalidad dominante en la Edad
Media.Media.
1. Profanidad y realismo: la nueva imagen de la realidad.1. Profanidad y realismo: la nueva imagen de la realidad.
La característica de la mentalidad cristiano feudal en cuyo marco se desarrolla la mentalidad burguesa,La característica de la mentalidad cristiano feudal en cuyo marco se desarrolla la mentalidad burguesa,
es la interpenetración entre realidad e irrealidad. La realidad sensible (por ejemplo las nubes) y laes la interpenetración entre realidad e irrealidad. La realidad sensible (por ejemplo las nubes) y la
irrealidad (los ángeles que habitan en ellas) se entremezcla. No hay nubes sin ángel: llueve cuando seirrealidad (los ángeles que habitan en ellas) se entremezcla. No hay nubes sin ángel: llueve cuando se
ruega, y el exceso de lluvia es un castigo divino. De esta manera, la causalidad es siempre sobrenatural:ruega, y el exceso de lluvia es un castigo divino. De esta manera, la causalidad es siempre sobrenatural:
todos los fenómenos naturales pueden explicarse a partir de causas sobrenaturales.todos los fenómenos naturales pueden explicarse a partir de causas sobrenaturales.
“La aparición de la sociedad burguesa provoca la aparición de nuevas experiencias que pueden ser“La aparición de la sociedad burguesa provoca la aparición de nuevas experiencias que pueden ser
explicadas mediante causalidades naturales. La constitución de la nueva sociedad burguesa, apoyada enexplicadas mediante causalidades naturales. La constitución de la nueva sociedad burguesa, apoyada en
una economía de mercado, estimula el empirismo práctico del mercader, el artesano, o el minero, el deuna economía de mercado, estimula el empirismo práctico del mercader, el artesano, o el minero, el de
aquellos que, operando sobre la realidad, inventan toda una serie de mecanismos prácticos -como laaquellos que, operando sobre la realidad, inventan toda una serie de mecanismos prácticos -como la
contabilidad- para entenderse con el mundo inmediato, como si fuera una realidad última, sincontabilidad- para entenderse con el mundo inmediato, como si fuera una realidad última, sin
preguntarse que hay detrás o más allá de ella, y limitándose a establecer mecanismos que funcionan”. Depreguntarse que hay detrás o más allá de ella, y limitándose a establecer mecanismos que funcionan”. De
este modo, la primera conquista de la burguesía fue delimitar a la realidad como el campo de loeste modo, la primera conquista de la burguesía fue delimitar a la realidad como el campo de lo
cognoscible por vías empírico-naturales, produciéndose así una disociación entre la realidad sensible ycognoscible por vías empírico-naturales, produciéndose así una disociación entre la realidad sensible y
la irrealidad o realidad sobrenatural.la irrealidad o realidad sobrenatural.
A esta conquista la denominaremos el triunfo de la profanidad, la secularización de la realidad. SinA esta conquista la denominaremos el triunfo de la profanidad, la secularización de la realidad. Sin
embargo, la afirmación de que la realidad es profana no implica la negación de la realidad sobrenatural,embargo, la afirmación de que la realidad es profana no implica la negación de la realidad sobrenatural,
sino que implica un acotamiento de la realidad que llamaremos realidad operativa.sino que implica un acotamiento de la realidad que llamaremos realidad operativa.
En la Querella de los Universales de los siglos XII y XIII, que marca en fin de la escolástica, seEn la Querella de los Universales de los siglos XII y XIII, que marca en fin de la escolástica, se
enfrentan dos posiciones filosóficas: el realismo y el nominalismo. El realismo defendía la concepciónenfrentan dos posiciones filosóficas: el realismo y el nominalismo. El realismo defendía la concepción
tradicional de la escolástica: la interpenetración de la realidad y la irrealidad; negaba la realidad de lostradicional de la escolástica: la interpenetración de la realidad y la irrealidad; negaba la realidad de los
sensible, y siguiendo la teoría platónica y cristiana proponía que la única y verdadera realidad era lasensible, y siguiendo la teoría platónica y cristiana proponía que la única y verdadera realidad era la
percibida percibida
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mente. mente.
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voluntadvoluntad
divina; e intentar conocerla es sacrílego (pecado). El nominalismo, en cambio, proponía que la realidaddivina; e intentar conocerla es sacrílego (pecado). El nominalismo, en cambio, proponía que la realidad
debía ser algo que refiriera a la realidad sensible, cognoscible por los sentidos, controlados a su vez pordebía ser algo que refiriera a la realidad sensible, cognoscible por los sentidos, controlados a su vez por
un aparato metodológico y epistemológico.un aparato metodológico y epistemológico.
Al nominalismo puede accederse mediante dos vías: la empírica, espontáneamente, a partir deAl nominalismo puede accederse mediante dos vías: la empírica, espontáneamente, a partir de
experiencias reiteradas (es la vía de la burguesía); y la académica, que deriva del contacto de culturasexperiencias reiteradas (es la vía de la burguesía); y la académica, que deriva del contacto de culturas
(con las culturas oriental y musulmana) producido por las Cruzadas, y de la traducción de las obras de(con las culturas oriental y musulmana) producido por las Cruzadas, y de la traducción de las obras de
Aristóteles (que se opone al de Platón) y Euclides. El nominalismo se trasforma en la teoría delAristóteles (que se opone al de Platón) y Euclides. El nominalismo se trasforma en la teoría del
conocimiento burgués, en la teoría de la concepción empírica de la naturaleza, y constituye elconocimiento burgués, en la teoría de la concepción empírica de la naturaleza, y constituye el
fundamento del conocimiento científico.fundamento del conocimiento científico.
