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CULTURA:
- Conjunto de conocimientos e ideas no especializados adquiridos gracias al desarrollo de las facultades intelectuales, mediante la lectura, el estudio y el trabajo.
- Conjunto de conocimientos, ideas, tradiciones y costumbres que caracterizan a un pueblo, a una clase social, a una época, etc.
Actualmente por cultura entendemos dos distintas ideas:
- El afán por el conocimiento y las bellas artes, las humanidades y los saberes. De allí una “persona culta” o “inculta”. A este ámbito se le conoce como alta cultura.
- El conjunto de saberes, técnicas, creencias, tradiciones, narraciones y otras elaboraciones discursivas que definen la manera específica en que un conjunto humano de lidia con el mundo y consigo mismo.
Finalmente, en UNESCO se define cultura como “el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que abarca, además de las artes y las letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias”.
CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA
- Universalidad. Para que un rasgo se considere “cultural”, es necesario que sea compartido y aceptado por todos o por la mayoría de los miembros de una sociedad. Además cuando se afirma que la mayoría, pero no necesariamente todos los miembros de una sociedad, los comparten, debe señalarse que quienes no comparten determinados rasgos culturales por lo general no pueden expresarlos, con el riesgo de ser rechazados de manera abierta.
- Naturalidad. La cultura es un tema acerca del cual no se discute y se acepta como natural. Generalmente las personas ni siguieren conocen las razones por las cuales siguen sus normas, reglas o costumbres. En general, la persona sólo se da cuenta de que su forma de actuar no es completamente “natural” cuando se encuentra frente a miembros de otra cultura y observa comportamientos distintos de los suyos.
- Utilidad. Si bien el individuo no tiene una idea completamente clara de las razones de su comportamiento cultural, la cultura en sí es un medio para satisfacer mejor las necesidades de la sociedad. La razón más importante de la existencia de la cultura es la función que cumple como guía de comportamiento adecuado.
- Dinámica. Como la cultura cumple una función estrictamente práctica, cambia conforme cambian las razones que condicionaron su aparición, y cuando dejan de ser necesarias, se convierten en un estorbo para la satisfacción de las necesidades de una parte de la sociedad.
- Producto del aprendizaje. Como característica final de la cultura, cabe señalar que ésta no es innata, sino aprendida mediante la socialización, es decir, las personas no nacen con una cultura, sino que se culturizan en el medio donde se desarrollan.
TODAS LAS CULTURAS CONSISTEN DE SEIS ELEMENTOS PRINCIPALES:
- Creencias: Es el conjunto de ideas que prescriben formas para comportamientos correctos o incorrectos, y dan significado y propósito a la vida.
Pueden ser sumarios e interpretaciones del pasado, explicaciones del presente o predicciones del futuro, y pueden tener fundamento en el sentido común, sabiduría popular, religión o ciencia o en alguna combinación de éstos. (por ejemplo, si el espíritu humano continúa viviendo después de la muerte)
- Valores: Son normas compartidas, abstractas, de lo que es correcto, deseable y digno de respeto. Aunque los valores son ampliamente compartidos, es raro que se adhieran los miembros de una cultura a éstos, en todas, más bien los valores establecen el tono general para la vida cultural y social.
- Normas y sanciones: Son reglas acerca de lo que la gente debe o no debe hacer, decir o pensar en una situación determinada.
Las sanciones son las recompensas y castigos impuestos socialmente, con la cuales las personas son alentadas a apegarse a las normas.
- Símbolos: Es algo que puede expresar o evocar un significado: un crucifijo o una estatua de Buda, un osito de juguete, una constitución; una bandera aunque no es más que una pieza de tela coloreada, es tratada con rito solemne e inspira sentimiento de orgullo y patriotismo. Ciertos automóviles denotan riquezas, otros expresan juventud, audacia, estilo de vida, poder, En otras culturas una vaca o un cerdo de un color particular puede evocar sensaciones semejantes. (los significados culturales y personales se entrelazan).
- Idioma o lenguaje: Es un juego de símbolos hablados (y muchas veces escrito) y reglas para combinar estos símbolos en modo significativo. El lenguaje ha sido llamado “el almacén de la cultura”. Es el medio primario para captar, comunicar, discutir, cambiar y transmitir conocimientos compartidos a nuevas generaciones.
- Tecnología: Es un cuerpo de conocimientos prácticos y equipo para mejorar la eficacia de la labor humana y alterar el ambiente para uso humano; La tecnología crea un particular ambiente físico, social y psicológico.
ACULTURACIÓN
Es el resultado del contacto entre culturas distintas, ya sea que se haya producido en forma pacífica, como encuentro, o violenta, como choque, donde se van perdiendo identidades, adquiriendo otras, y modificando otras tantas. El resultado es una cultura nueva, que involucra
SUBCULTURA
Es un grupo diferenciado dentro de una cultura. Sus miembros pueden reunirse por diversos motivos, como la edad, la etnia, la identidad sexual, los gustos musicales o la estética, entre otros.
Es usual que una subcultura se define a sí misma por oposición a la cultura dominante. Hay ocasiones, sin embargo, en que dicha oposición no es radical.
El término subcultura viene del prefijo 'sub-' y de 'cultura', esto es, por debajo de la cultura, aunque no se suele usar en este sentido. Para referir a lo que está por debajo de la cultura se prefieren los términos "infracultura" o "protocultura". "Subcultura" se usa en sociología, antropología y semiótica cultural para definir a un grupo de personas con un conjunto distintivo de comportamientos y creencias que les diferencia de la cultura dominante de la que forman parte. Se trata, pues, de un término partitivo no peyorativo.
El término de subcultura se emplea para referirse a una comunidad de personas que tienen en común ciertos comportamientos, creencias y actitudes, que son distintos a la cultura propia de su entorno o contexto. Por lo tanto, es una cultura inferior a la predominante de su comunidad. Los miembros de cada subcultura cuentan con sus características en común que los diferencia de los otros miembros y a su vez, están unidos con los miembros propios de su subcultura , al compartir una apariencia y un estilo de vida similares que pueden ser distinguidos fácilmente.
CULTURA DE LA POBREZA
Lewis la define como una adaptación a un sistema estratificado en es este caso e sistema capitalista del que los pobres se sienten excluidos en una posición marginal que no les permite integrarse psicológicamente abatidos por el desaliento la desesperación tienden a refugiarse en un sistema propio, como explica con el ejemplo de los créditos informales los que recurren las familias que no pueden obtenerlo en los bancos.
La cultura de la pobreza es una teoría social que se expande en el ciclo de la pobreza. Los defensores de esta teoría argumentan que los pobres no son simplemente carentes de recursos, sino que también tienen un sistema de valores único. Según Oscar Lewis, "La subcultura [de los pobres] se desarrolla mecanismos que tienden a perpetuarse, sobre todo porque de lo que ocurre con la visión del mundo, las aspiraciones, y el carácter de los niños que crecen en él." (Moynihan 1969, p. 199).
El término "subcultura de la pobreza" (más tarde acortado a "la cultura de la pobreza") hizo su primera aparición importante en la etnografía de cinco familias: Estudios Mexicanos de casos en la cultura de la pobreza (1959) por el antropólogo Oscar Lewis. Lewis luchó para hacer "los pobres" como sujetos legítimos cuyas vidas fueron transformadas por la pobreza. Sostuvo que si bien la carga de la pobreza sistémica y por lo tanto fueron impuestas a estos miembros de la sociedad, que condujo a la formación de una subcultura autónoma como los niños se socializan en los comportamientos y actitudes que perpetúan su incapacidad para escapar de las clases bajas.
Lewis dio algunas características de setenta (1996 [1966], 1998) que indica la presencia de la cultura de la pobreza, que según él no era compartido por todos de las clases bajas. La gente en la cultura de la pobreza tienen un fuerte sentimiento de marginalidad, de impotencia, de dependencia, de no pertenecer. Son como extranjeros en su propio país, convencidos de que las instituciones existentes no sirven a sus intereses y necesidades. Junto con esta sensación de impotencia es un sentimiento generalizado de inferioridad, de falta de valía personal. Este es el caso de los habitantes de los suburbios de la ciudad de México, que no constituyen un grupo étnico o racial, y no sufren de la discriminación racial. En Estados Unidos la cultura de la pobreza que existe en los negros tiene la desventaja adicional de la discriminación racial. Las personas con una cultura de la pobreza tienen muy poco sentido de la historia. Son un pueblo marginal que sólo conocen sus propios problemas, sus propias condiciones locales, su barrio, su propia forma de vida. Por lo general, no tienen ni el conocimiento, la visión de la ideología ni la de ver las similitudes entre sus problemas y los de otros como ellos en otras partes del mundo. En otras palabras, no son conscientes de clase, a pesar de que son muy sensibles al hecho distinciones de estatus. Cuando la clase pobre conciencia o de los miembros de las organizaciones sindicales, o cuando adoptan una perspectiva internacionalista en el mundo son, en mi opinión, ya no forma parte de la cultura de la pobreza a pesar de que todavía puede ser muy pobres. (Lewis 1998)
Aunque Lewis se refería a la pobreza en el mundo en desarrollo, el concepto de cultura de la pobreza resultó atractiva para los fabricantes de EE.UU. de políticas públicas y los políticos. Es una enorme incidencia en los documentos como el Informe Moynihan (1965) y la guerra contra la pobreza en general.
La cultura de la pobreza también surge como un concepto clave en la discusión Michael Harrington de la pobreza en América La otra América (1962). Para Harrington, la cultura de la pobreza es un concepto estructural definido por las instituciones sociales de la exclusión que crean y perpetúan el ciclo de pobreza en Estados Unidos.
Desde la década de 1960 los críticos de la cultura de la pobreza de las explicaciones para la persistencia de las clases bajas han tratado de demostrar que los datos del mundo real no encajan en el modelo de Lewis (Goode y Eames, 1996). En la sociología y la antropología, el concepto creado una reacción, empujando los estudiosos de abandonar las justificaciones culturales y las descripciones negativas de la pobreza, por temor a ese análisis se puede leer como "culpar a la víctima-," (Bourgois, 2001). Desde fines de los '90, la cultura de la pobreza ha sido testigo de un resurgimiento de las ciencias sociales, aunque la mayoría de los eruditos ahora rechazan la noción de una cultura monolítica e inmutable de la pobreza y las actitudes y el comportamiento destructivo atributo no de carácter moral inherente, sino que el racismo y la sostenida aislamiento (Small ML, Harding DJ, Lamont M., 2010). A pesar de décadas de esta crítica por los sociólogos destacados, antropólogos y otros estudiosos que argumentan que las descripciones de los pobres como culturalmente único tienen poco poder explicativo, el concepto de cultura de la pobreza persiste en la cultura popular.
ETNOCENTRISMO
