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El derecho primitivo y el orden
social en las sociedades salvajes
Seminario 1. Crimen y costumbre en la
sociedad salvaje
Introducción a la Antropología Jurídica (Universitat de
Girona)
La antropología tiene aspectos científicos que amplían nuestro conocimiento sobre la naturaleza humana y tienen aplicaciones prácticas directas, como el estudio comparativo de los procesos mentales de los pueblos "salvajes". Una de las ramas de la antropología que ha recibido menos atención es el estudio del derecho primitivo, el cual se centra en las diferentes fuerzas que crean el orden, la uniformidad y la cohesión en una tribu "salvaje".
El derecho primitivo y el orden
La sumisión automática a las costumbres y el verdadero problema
La vida primitiva se caracteriza por la sumisión a las leyes y limitaciones de la tribu. Los "salvajes" siguen sus impulsos naturales, obedecen las tradiciones y costumbres como si fueran esclavos, debido a su "inercia mental", el miedo a la opinión pública y a un castigo sobrenatural, y el sentimiento o instinto de grupo. Esto plantea la cuestión de si esta sumisión instintiva es contraria a la naturaleza humana, ya que nosotros no aceptamos cualquier represión como si fuera natural.
Los métodos intuitivos, la sumisión instintiva y el sentimiento de grupo causan la aparición de ley, orden, comunismo y promiscuidad sexual en estas sociedades. Sin embargo, debemos saber si hay un mecanismo que obliga a cumplir estas obligaciones, ya que están respaldadas por motivos, sentimientos e intereses complejos, y su cumplimiento se recompensa mientras que su incumplimiento tiene consecuencias.
El antropólogo estadounidense Robert Lowie expresa que las leyes no escritas regidas por la costumbre suelen ser más obedecidas que las escritas en nuestros códigos, ya que son obedecidas espontáneamente. Cada cultura humana tiene diferentes leyes, prohibiciones y obligaciones que exigen sacrificio personal de los ciudadanos, quienes las obedecen por razones morales, sentimentales o prácticas, pero no de forma espontánea.
La economía de los melanesios y la teoría del comunismo primitivo
El archipiélago Trobriand, habitado por la comunidad melanésica, tiene una estrecha organización en sus equipos de trabajo y una división fija de las
funciones sociales. Cada persona tiene una función/tarea asignada y no puede negarse a realizarla, a cambio de una retribución equivalente al servicio prestado.
En esta población, el sentido de propiedad se describe con hechos concretos y las condiciones de uso, siendo la suma de deberes, privilegios y servicios mutuos que ligan a los asociados entre sí y al propio objeto. Esto se refleja en el reparto de la pesca, donde los poblados de tierra y los poblados costeros tienen obligaciones y privilegios mutuos establecidos por un convenio.
El antropólogo alemán Thurnwald le da gran importancia a la reciprocidad en la organización social primitiva, afirmando la simetría de la estructura social y de las acciones. Esto es el principio dual, resultado íntegro de la simetría interna de todas las transacciones sociales y de la reciprocidad de servicios, sin lo cual la colectividad primitiva no existe.
Ley, interés propio y ambición social
Siempre hay un grupo de personas que no se muestran bien dispuestas a colaborar o que tienen otros tipos de intereses, lo que les lleva a desear no cumplir sus obligaciones si fuera posible. En el caso de los melanesios, la mayor influencia en su mente son la ambición y vanidad asociadas a la exhibición de alimentos y riqueza, lo que convierte las reglas de conducta en leyes obligatorias.
Estas reglas son elásticas y adaptables, ya que las cantidades intercambiadas varían según la abundancia de la pesca o la cosecha de hortalizas. Los motivos considerados como incumplimiento del contrato son la tacañería, la negligencia y la holgazanería.
Las reglas del derecho en los actos religiosos
Uno de los actos más característicos de la vida ceremonial son los ritos de duelo por los difuntos, que tienen carácter religioso, son actos de piedad causados por miedo, amor y solicitud por el espíritu del muerto, y forman parte de la vida ceremonial de la colectividad.
En las islas Trobriand, estos actos funerarios y ceremonias se consideran obligatorios para el ejecutante. Según la teoría nativa del parentesco, son los parientes de línea materna los realmente afectados, por lo que la viuda tiene el deber de mostrar su dolor de forma aparatosa, guardar un largo periodo de luto y llevar la mandíbula de su esposo durante varios años, sin reciprocidad.
Derecho matrimonial
El matrimonio establece un vínculo entre el marido y la mujer, y entre las familias del marido y de la esposa (especialmente el hermano). En una familia de las islas Trobriand, una mujer debe estar siempre bajo la tutela especial de un hombre (su hermano o pariente materno más próximo), a
El Derecho Civil en las Comunidades
Primitivas
El Crimen y la Jurisprudencia Primitiva
En las comunidades primitivas, el crimen sería el problema legal que se puede estudiar, ya que no habría derecho civil entre los salvajes ni jurisprudencia civil alguna que la antropología pudiese investigar. La infracción de las costumbres tribales se previene con un mecanismo especial cuyo estudio es el terreno de la jurisprudencia primitiva. A estas reglas se les llamará "derecho civil", que sería la ley positiva que gobierna todas las fases de la vida de la tribu y consiste en un cuerpo de obligaciones forzosas consideradas como justas por unos y reconocidas como un deber por los otros, cuyo cumplimiento se asegura por un mecanismo específico de reciprocidad y publicidad inherentes a la estructura de la sociedad.
Dispositivos Jurídicos Primitivos
Algunas de las diferentes instituciones o dispositivos jurídicos primitivos mencionados en el texto son:
Yakala : Un dispositivo jurídico especial de pequeña importancia que permite a las personas soltar sus sentimientos y que haya opinión pública para resolver las disputas, aunque a veces en vez de resolverse, empeora.
Kaytapaku : Una protección mágica de la propiedad por medio de maldiciones condicionales.
Kaytubutabu : Una especie de magia practicada sobre todos los cocoteros de una colectividad para inducir su fertilidad, principalmente cuando se aproxima una fiesta.
Gwara : Un palo largo plantado en el arrecife que representa la prohibición de exportar ciertos objetos valiosos, intercambiados ceremonialmente en el kula, mientras que su importación es fomentada. Es una moratoria que suspende todos los pagos sin suspender los ingresos y que también aspira a una acumulación de objetos valiosos ante una gran distribución ceremonial.
Kayasa : El director de una fiesta o el promotor de una aventura industrial ofrece una gran distribución ceremonial. Los que participan en ella y se benefician de su generosidad y munificencia están en la obligación de ayudar al jefe durante todo el tiempo que dura la empresa.
Conclusiones y Anticipaciones
La moderna teoría antropológica del derecho afirma universalmente que todas las costumbres son ley para el salvaje y que éste no tiene más ley que sus costumbres, al mismo tiempo que obedece automática y rígidamente
todas las costumbres por pura inercia. Por lo tanto, no hay derecho civil ni su equivalente en las sociedades salvajes. La antropología moderna ignora la existencia de normas sociales de ninguna clase o motivos psicológicos que hagan obedecer al hombre primitivo y cumplir con cierta clase de costumbres por razones puramente sociales.
