Apuntes del texto Rulfo de Martin Lienhard en el libro La voz y su huella
1. LIENHARD, Martin (1990). La voz y su huella. Escritura y conflicto étnico- social en
América Latina (1492-1988). La Habana: Ediciones Casa de las Américas.
LECTURAS “OCCIDENTALES” Y “TRASTERRENAS”
Las narraciones de Juan Rulfo, contrariamente a muchos de los textos que aquí se van
discutiendo, nunca tuvieron en la América Latina serios problemas de aceptación por
parte de sus lectores, profesionales o anónimos, sin duda en su mayoría
«europeizados». (274)
Carlos Fuentes [en 2.2/ Rulfo 1980: 19-30], por ejemplo, no duda en relacionar la
«búsqueda del padre» por parte del hijo de Pedro Páramo con la búsqueda análoga de
Telémaco, protagonista de una de las obras fundadoras de dicha tradición, la Odisea
homérica: ni se le ocurre rastrear en México el posible origen o la clave de este
motivo. (274)
huellas de la novelística de Joyce o de Faulkner: rupturas diegéticas y temporales,
fragmentación de los personajes y las percepciones (274)
Han surgido también, sin embargo, otras voces que han insistido en la «matriz de
oralidad» de las narraciones rulfianas [1/ Rama 1980, Pacheco inéd., 2.2/ Rowe 1987]
-matriz tan milagrosa que éstas, al ser pronunciadas por la propia voz del autor en una
grabación, retornan a su «estado original»; que han sugerido la posible incorporación,
por parte de Rulfo, de núcleos cosmológicos de la «trastierra» mexicana (2.2/ Roa
Bastos 1981], o su apropiación de lo que la cultura campesina de México «tiene de
español y de antiguo americano11 [2.2/ Arguedas 1960], Los escritores
«provincianos» Roa Bastos y Arguedas, sin duda, notaron en Rulfo un proyecto
semejante al que ellos mismos intentaban realizar. (274-275)
El llano en llamas y Pedro. Páramo reproducen la característica principal de la
escritura alternativa: el «secuestro» de una forma de tradición metropolitana (en este
caso, la novela vanguardista) para elaborar literariamente el discurso de un sector
marginado -aquí, el de ciertas subsociedades rurales culturalmente arcaicas y
políticamente periféricas. Para el escritor profundamente marcado por una
experiencia «provinciana», las prácticas simbólicas, rituales y narrativas de estos
sectores predominantemente orales constituyen como un «texto» que penetrará de
varios modos en el ínter texto de la narración escrita. (275)
las páginas que siguen tratarán de demostrar que no por ello, la presencia del
«depositario del discurso oral» deja de repercutir en las estructuras profundas del
texto. (275)
Una lectura superficial, pero atenta a los elementos «antiguos» de Pedro Páramo
descubre, a nivel temático, la abundancia de motivos vinculados a creencias y ritos
populares de México, más que nada a las concepciones respecto a la muerte y la vida
de ultratumba. (276)
Las «almas en pena» son una presencia constante en Pedro Páramo, y el narrador -
protagonista Juan Preciado muere, «antes» de iniciar su relato (pero el lector se entera
de ello «después»), del «susto», quizás la enfermedad «folklórica» más prestigiosa. El
