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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

Resumen de las unidades 1-

Carla Sofía Puebla

Universidad Austral

UNIDAD 1: LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

DEFINICIONES DE FILOSOFÍA

1.1 Definición etimológica

Filo-Sofía: Amor a la sabiduría

Por sabiduría entendían un saber reflexivo (Volver sobre determinados temas), de contemplación (Observar detenidamente por gusto) desinteresada de la maravillosa realidad. Saber último y universal acerca de las cosas, de los hombres y de los dioses

Sabiduría es el conocimiento profundo, el porqué de las cosas.

Se atribuye a Pitágoras la invención del vocablo, que se definía a sí mismo como un buscador de la verdad, no como sabio o poseedor pleno del conocimiento (Sólo los dioses), tampoco como un ignorante absoluto (Brutos carentes de razón), sino como un amante de la sabiduría.

La palabra sabiduría no hacía referencia a la cantidad de conocimientos sobre un asunto determinado, sino a una calidad de conocimiento interesado en el porqué de las cosas

La filosofía es el anhelo de la última claridad posible

El término amor expresa la búsqueda de algo bueno que no se posee. Es una búsqueda asintótica.

Platón en el Banquete: Eros, hijo de Penia (Pobreza) y Poros (Abundancia)

Características

a) Amor al saber: Búsqueda incansable, abierta al misterio (El conocimiento siempre se puede profundizar un poco más. Por ejemplo, el autoconocimiento nunca es total), que es el fondo insondable de las cosas b) Desinterés en el anhelo del conocimiento: Clara conciencia de ser fin en sí misma. Ciencia inútil (Amada por sí misma), no puede ser puesta al servicio de otra cosa, pues es valiosa en si misma c) Actitud contemplativa (Conocimiento detenido y gozoso): Ver las esencias más allá de las apariencias. Permitir que la realidad se “espeje” en nuestro espíritu. Acoger con docilidad la verdad de las cosas.

1.2 ¿Qué es la filosofía? Definición real

“Saber científico que, por medio de la sola luz natural de la razón, estudia todas las cosas, desde sus primeros principios o causas últimas”.

La ciencia en sentido aristotélico es el conocimiento cierto con las causas.

Objeto Material: (Lo que se estudia). La totalidad de las cosas, el ente. No por adición numérica, sino por perspectiva. Según Kant: Dios, mundo, yo. Ente está en participio presente, es “Lo que es”, excluye la nada

Objeto Formal: (La perspectiva bajo la cual se estudia. Por ejemplo, la mente del hombre). las causas primeras del ser, habla de su constitución ontológica. Hacen que algo exista, algo obra en la medida de lo que es. Causas que constituyen más radicalmente a las cosas, las constituyen en lo que son, y de ellas brotan todas las demás perfecciones. Principios últimos por ser los últimos en conocerse.

Origen de la filosofía

2.1 Origen histórico de la filosofía

Ontológico: es relativo al ente, “El que es”. Las causas primeras son las que lo definen y lo constituye, de estas dependen todo lo demás. La ontología es el estudio del ser. Griego “Ontos”: Ser, ente. Logos: Estudio. Estudia la naturaleza del ser, la existencia y la realidad, tratando de determinar las categorías fundamentales y las relaciones del “Ser en cuanto ser”.

Fenoménico: depende de cómo es, depende de las causas primeras. Las causas segundas son las causas del fenómeno y del obrar, apunta a lo que se manifiesta sensiblemente, y es demostrable experimentable o empíricamente. Latín “Phaenomenon”, derivado de un concepto griego. Hace referencia a algo que se manifiesta en la dimensión consciente de una persona como fruto de su percepción. “Fenómeno” en griego: Apariencia, manifestación.

Intuición es un conocimiento inmediato, del latín “intuitio” mirar hacia dentro o contemplar. Eidética es la visión o conocimiento de las esencias. Es decir, ver la esencia de algo. Griego “Eidos”, forma.

Experimental es algo que necesita demostrarse mediante el método científico.

Universal: Abarca todo porque estudia al ente, lo que es.

Teorética porque la teoría es contemplativa. Contempla por conocer, por gozo. Dejar que las cosas se muestren como son, mirar detenido y gozoso, desinteresado.

3.1 Relaciones entre la Filosofía y las ciencias particulares

De lo expuesto se sigue que las ciencias y la filosofía se distinguen por su objeto material y formal, pero ambas, cada una en su ámbito y con su método propio, son formas perfectamente válidas y complementarias de explorar racionalmente la realidad.

La filosofía y las ciencias tienen diferentes perspectivas. Deben complementarse, respetando sus diferencias, pero sumar sus perspectivas. El verdadero diálogo entre ciencias se da cuando hay confianza en otro.

No obstante, no han sido pocos los conflictos entre esas disciplinas, pero siempre se debieron a injustificadas irrupciones de una forma de conocimiento en un ámbito de incumbencia que no era el propio.

Uno de los puntos álgidos del conflicto se dio con la irrupción del positivismo, que es un reduccionismo empirista (Sensista).

La dificultad del planteo positivista, además de su autocontradicción, radica en que toda ciencia particular se desarrolla a la luz de ciertos supuestos, de orden filosófico que acepta acríticamente y que no se puede negar.

“Pero ya se habrá entendido a dónde quiero llegar: Que nuestra fe en la ciencia descasa siempre en una creencia metafísica: Que también nosotros, los que buscamos hoy el conocimiento, nosotros los impíos y antimetafísicos tomamos todavía nuestro fuego al incendio encendido por una fe milenaria, aquella fe cristiana, que fue también la fe de Platón y que sostenía que Dios es la verdad y la verdad divina” -F. Nietzsche

Hoy en día, a nivel académico el positivismo ya es una posición en franco retroceso (Cientificismo residual). Pero su lógica interna no podía mantenerse en el tiempo y terminó erosionando la confianza en la razón.

El positivismo niega las preguntas filosóficas, y entiende que la filosofía es irracional. Su tesis es que la única forma de conocimiento válido es la ciencia. No permite probar esto porque es demasiado universal (Las afirmaciones del método científico son particulares y acotadas). No puede afirmar o negar la existencia de otros conocimientos por su método. Toma el método científico y hace afirmaciones universales y filosóficas. Es una contradicción porque la calificaba de irracional a la filosofía.

La Filosofía y la Teología

Al igual que en el caso anterior, la filosofía y la teología son ciencias que se distinguen por sus objetos material y formal, y también pueden complementarse para una mirada más justa a la realidad

TEOLOGÍA:

a) Objeto material: Toda la realidad desde el punto de vista de Dios b) Objeto Formal terminativo: Dios como Dios, en su divinidad. Todas las cosas en cuanto proceden de o llevan a Dios c) Objeto formal motivo: (Causa o razón por la que se hace algo) Luz por medio de la cual estudia: FE. Considera a Dios a partir de la Revelación y presupone el don de la fe

Teología: Inteligencia de la fe, la especulación acerca de lo que Dios ha querido revelarnos. Esto incluye aspectos de su propia intimidad y razones acerca del mundo y del hombre

Dios reveló algo contenido en el depósito de la fe: Preámbulos de la fe y Artículos de la fe.

Preámbulos de la fe: Verdades accesibles a la sola razón. Verdades accesibles de un doble modo, por la fe, ya que Dios ha querido comunicarlas para su mejor conocimiento, y por la razón, que en la búsqueda de causas últimas puede acceder a ellas. Estas verdades son el escalón último al que puede acceder la inteligencia del hombre, librada a sí misma, en la búsqueda de razones. Es un terreno común entre el filósofo y el teólogo, lo que se denomina teología natural. Son: Existencia de Dios Uno y Personal, carácter espiritual del alma humana (Dios y Razón)

Dios como causa de lo que existe. El orden es explicado por una inteligencia ordenadora, el orden sugiere que hay alguien que lo ordenó.

Dios como motor primero (Vías de Santo Tomás): Cada persona que existe debe a otro su existencia, pero no explica de dónde viene. Necesita un motor primero. Recibimos el ser de otro, alguien lo entregó. Alguien dio origen, se necesita una causa. Dios como causa de la creación.

Artículos de la Fe: Verdades inaccesibles a nuestra sola razón, y que, de otro modo, nos resultarían inaccesibles: Trinidad, Encarnación, Mariología, Eclesiología, etc.

4.1 Relación entre la Filosofía y la Teología

Se aplica el viejo principio que dice: “La gracia supone, sana y eleva a la naturaleza.” La fe auxilia (sana) a la razón previniéndole de posibles errores (norma negativa), de ningún modo la contradice (supone) y la eleva más allá de su capacidad natural al conocimiento de verdades que le exceden.

Supone: La fe supone que hay alguien racional que entiende, no contradice la razón. No tendría sentido que la fe fuera irracional, porque Dios estaría dando a conocer algo que no es racional.

Sana: Evita los errores, es una norma negativa para que no cometa errores

Eleva: Porque le da conocimiento que no podría haber accedido por ella sola.

Supera a la razón, pero no la contradice

El misterio no es irracional. Sin aceptar el misterio el conocimiento es imposible

4.2 Posibles errores en el modo de entender la relación Fe-Razón

1. Fideísmo: “Creo quia absurdum” (Creo porque es absurdo, por una razón emocional o por un compromiso afectivo). Confunde misterio con oscuridad absoluta. Mantiene que la fe es irracional y la adhesión se debe a un sentimiento inmanente al hombre, pero vaciado de cualquier contenido inteligible.

Positivo: Es fácil, aunque no se entienda se cree. Es confiar Negativo: Sería contradictorio suponer que Dios da cosas absurdas, ignorancia. No entiende la fe, no es propio

Caracteristicas:

a) Explicativa: No solo describe, pretende llegar al sentido ultimo y no solo al como b) Metafísica u ontológica: Concibe al hombre como un ser subsistente, permanente y radicado en el ser c) Integral: Debe atender a aspectos biológicos, psicológicos, sociológicos y espirituales d) Científica: Sistematicidad, conocimiento de las causas e) Experimental: Contacto con la experiencia de lo humano

TEXTOS DE LA UNIDAD 1

¿Qué significa filosofar? – Josef Pieper

Filosofar:

• Filosofar es un acto en el que se sobrepasa o trasciende el mundo del trabajo. o Este último está regido por la meta de la realización de la “utilidad común”, donde el trabajo es sinónimo de acción útil, que es también sinónimo de actividad y esfuerzo. o Otras formas de trascender el mundo del trabajo son:  La voz de la poesía, de la verdadera creación literaria  Rezar  La vivencia creadora.
• Si fuera posible eliminar la naturaleza humana, la filosofía y el filosofar no serían posibles.
• Filosofar también significa libertad. La filosofía es ‘inutilizable’ en el sentido en que ella misma es un fin. Es un saber libre, se opone a las artes serviles que están ordenadas a un bien útil que ha de alcanzarse mediante una actividad
• Filosofar es la mirada puramente receptiva a la realidad, de forma que las cosas sean lo único que da la medida, que decide, y el alma exclusivamente lo que es medido por ellas
• Solo podrá mirar la realidad aquel para quien el mundo es creación de un espíritu absoluto. o Cuando el mundo no es visto como creación, no puede darse ninguna teoría. o La caída de la teoría trae la caída de la libertad de filosofar, y aparece la funcionalización
• La verdadera filosofía se apoya en la fe en la que la verdadera riqueza del hombre no consiste en saciar sus necesidades, sino en ser capaces de ver lo que es, la totalidad de aquello que es

Ocio:

• Solo puede haber ocio cuando el hombre se encuentra consigo mismo, cuando asiente a su verdadero ser
• El ocio es la actitud de la percepción receptivo, de la inmersión intuitiva y contemplativa en el ser
• Es la actitud del que se relaja, se suelta y se abandona. Actitud de la contemplación festiva
• Es posible una vez presupuesto que el hombre no solo concuerde con su propia y verdadera esencia, sino también con el sentido del universo
• La facultad de holgar pertenece a las facultades fundamentales del alma humana, lo mismo que el don de la inmersión contemplativa en el ente y la virtud de elevar festivamente el corazón es la fuerza que trascendiendo el mundo del trabajo nos permite establecer contacto con las virtudes sobrehumanas y vitalizadoras del ser que nos remiten, reanimados y renovados, a la vigilia del día de trabajo.

El saber filosófico: Definición de filosofía

En general, toda definición puede verificarse de una doble manera:

• Nominal: Palabra con la que designamos una cosa, ofrece la significación de una palabra
• Real: Es expresiva de la esencia de una cosa

La Filosofía como actitud: Definición nominal

La definición nominal puede ser:

a. Etimológica: Si se trata de determinar el sentido de una palabra a partir del análisis de sus componentes lingüísticos

• Ser significa haber sido arrojado a la existencia. ¿Pero por qué y por quién? El hecho de ser hombre es para el hombre una cuestión problemática
• El comienzo de la Filosofía estaba en el asombro.
• Einstein: “Yo considero la comprensibilidad del mundo como un milagro o un eterno misterio, porque a priori debería esperarse un mundo caótico, que no pudiera en modo alguno ser comprendido por el pensamiento”

Definiciones de Filosofía:

• Filosofía es la valentía de buscar respuestas a las preguntas más inquietantes, es una búsqueda valiente en un doble sentido: o No encuentra nunca la fácil exactitud de lo cuantificable (El pensamiento, la justicia o el bien no se pueden medir ni pesar) o El conocimiento filosófico es mucho menos teórico de lo que se piensa, en la medida que alcanza verdades que afectan a toda la conducta humana y la comprometen (Si se lo que es la justicia, no me puedo permitir ser injusto)
• Filosofía es amor a la sabiduría. La sabiduría es un conocimiento que va más allá de la ciencia, busca las realidades más profundas y complejas

La Filosofía en la conducta humana:

• La dimensión práctica de la Filosofía es la configuración de la conducta humana: De las personas singulares y del colectivo social
• La Filosofía configura la vida, el deber moral. Lo que se pueda está subordinado a lo que se debe
• Ejemplos: o Revolución Francesa: libertad, igualdad y fraternidad. 3 grandes valores que todos reconocerán como ejes fundamentales de la existencia humana. o Capitalismo: Sistema económico y filosofía que concibe al hombre como ser libre, con derecho a la propiedad privada u a la libre iniciativa social o Socialismo: Doctrina económica y social que considera al colectivo social como lo verdaderamente importante u real, o concibe al hombre como mera pieza de la maquinaria estatal o Causa de los campos de concentración alemanes fue la filosofía nihilista del siglo XIX: El hombre no tiene naturaleza, es un producto de la historia cambiante, un simple animal evolucionado
• La vida humana está asentada sobre bases inmateriales cuyo estudio compete a la Filosofía.

Cualquier aspecto humano presenta un aspecto técnico y uno moral

o Dominio técnico no suprime nunca la moralidad de su uso o Moralidad es un terreno extracientifico. Para condenar el abuso de esos medios técnicos solo puede hacerse desde un criterio alcanzado con la Filosofía

Ciencias particulares y la Filosofía:

• Empíricas o positivas: Objeto es material, se presenta ante nuestra experiencia sensible
• Humanas: El objeto de estudio son aspectos o manifestaciones de la interioridad humana (Lingüística, Historia, Derecho)
• La filosofía pretende estudiar toda la realidad. No analiza como son las cosas, sino por qué son las cosas y por qué son como son
• Tres grandes campos de la Filosofía: o El mundo (Cosmología)

o El hombre (Antropología)  Si se convierte en un estudio del principio vital, se convierte en Psicología o Dios (Teodicea) o En la medida en que los 3 previamente mencionados son más que materia, la Filosofía estudia lo que poseen “más allá de la física” y se convierte en Metafísica  Problemas que aparecen en el límite de la investigación física

• Las ciencias empíricas pueden explicar cualquier cuerpo por el orden de sus elementos, pero no pueden explicar el orden mismo
• Las ciencias particulares y la Filosofía llegan a verdades ciertas, y cuando no pueden hacerlo recurren a la intuición. Esto lleva a grandes científicos a reconocer las limitaciones de la ciencia

Alcance de la Filosofía:

• No elabora una concepción exacta del mundo, pero consigue no olvidar jamás el problema del sentido último de la realidad. El mundo es, pero no se basta, esta ontológicamente mutilado. Misión de la Filosofía es buscar al mundo su integridad
• Lo que el conocimiento capta en el objeto es real. Pero lo real es inagotable, y aun cuando llegara a discernir todos sus detalles, todavía le saldría al paso el misterio de su existencia misma. (Gilson)

Las ventajas de la Filosofía:

• Es el don más fecundo, más alto y más brillante pues enseño el conocimiento más difícil de todos: El conocimiento de nosotros mismos
• Aquel que se conozca a si mismo empezará a sentirse en posesión de algo divino, concebirá su propia naturaleza como una imagen consagrada
• Desde el principio formo en su mente conceptos de las cosas que estaban oscurecidos. Pero después de aclararlos bajo la dirección de la sabiduría comprende que nació para ser hombre bueno y feliz
• El hombre que se conoce a si mismo protegerá sus conquistas recurriendo a la dialéctica, al conocimiento de lo verdadero y de lo falso, al arte de descubrir las implicaciones y las contradicciones de las ideas
• Convencido de que debe vivir en sociedad, comprenderá la necesidad del uso de la dialéctica y de la necesidad de bondad y justicia. Ayudará a sus conciudadanos a salvarlos, apartarlos del vicio.
• La sabiduría produce y educa las facultades que descubren los hombres que desean conocerse a sí mismos

Antropología: Una guía para la existencia – Juan Manuel Burgos

La pregunta sobre el hombre es una constante universal

Antropología filosófica se focaliza en el estudio de la persona a partir de la filosofía.

• Inicialmente la reflexión se centró no tanto en el hombre en general, sino en el alma debido a la influencia del De anima de Aristóteles.
• El Renacimiento hizo hincapié en la centralidad del hombre, en su importancia en cuanto tal y no solo en relación con Dios, y esto impulsó al estudio del hombre y no sólo del alma
• Descartes insiste en la dimensión subjetiva e interior de la persona

Interrogantes que Kant plantea en “Crítica de la razón pura”

• ¿Qué puedo saber?: Metafísica
• ¿Qué debo hacer?: Moral
• ¿Qué me está permitido esperar?: Religión

Debemos tener un núcleo personal a donde referir la propia identidad y frecuentarlo para que tenga una presencia activa en el hombre. Hay que ser conscientes de que se tiene y acudir a él frecuentemente

Riesgos:

• Si no tuviéramos posiciones interiores, nuestra conducta devendría en un puro activismo despersonalizado
• Todos corremos el peligro de que nuestra actividad exterior nos distraiga de nosotros mismos

Para que el mundo interior sea indicador de la acción del hombre requiere:

• Abundantes conocimientos originados de o Estudio o Reflexión o Experiencia propia o ajena o Sentido común

Beneficios de recurrir al núcleo personal:

• Conciencia más viva de nosotros
• Centramiento de vida e integración de distintas fuerzas que forman parte de ella
• Adquisición de autoconocimiento mayor
• Capacidad de reflexión sobre sí mismo, distanciamiento de si y convertirse en objeto de estudio
• Preguntarse por sí mismo para no vivir su vida de una forma ajena

La razón, cuando es conducida rectamente, es capaz de encontrar respuestas que dan sentido a la vida del hombre, y despejar en clave de verdad el misterio que encierra la condición humana. EL hombre debe preguntarse por sí mismo para vivir su vida de forma ajena. El hombre se hace cuestión de sí mismo, se interesa por él y se vuelve a su mundo interior en busca de alguna respuesta.

El silencio en el mundo – Emilio Komar

Función del silencio:

• Cosas surjan como son deben callarse todos los estrépitos, todo lo que nos impide ver, silenciar los sentidos
• Percibir en las cosas su fundamental consistencia, bondad, rectitud y belleza
• El silencio es necesario porque sin él no hay realismo vivido
• El medio para conocer lo propio es el silencio. Eliminar aquello que ofusca la mirada. Nuestro silencio no es vacío, allí habla todo el sentido de las cosas, donde aparece el Ser, Dios en su plenitud
• Silencio en el alma ayuda a descubrir lo que uno realmente es, nos posibilita establecer el contacto con la realidad
• En la medida que adherimos al bien es necesario el silencio, y en la medida que hacemos silencio adherimos más fuertemente al bien y nos alimentamos de el

Dios y el amor:

• Lo que ha sido hecho con mucho amor nos resulta tan amable porque es susceptible de ser amado. Amar en lo posible las cosas como Dios las ama. Dios las amo haciéndolas de esta manera, entonces nosotros vamos al encuentro de este amor. Por supuesta que no podemos nunca alcanzarlo, pero por lo menos podemos ponernos en esa línea
• El ideal es: Amar las cosas en lo posible como Dios las ama, y en el propio acto de amor, intuyendo ese valor, con vivenciar la coincidencia misteriosa entre el acto divino y el acto humano en el mismo punto del mundo de los valores, esto es lo más alto a lo que el hombre puede llegar

• Toda criatura es vehículo a Dios

Concentración y atracción:

• La cuestión es que la cosa que estoy viendo me revele su sentido y entonces ella misma me atraiga
• Aquello que me hace concentrar es aquello que la cosa tiene en sí. Si la cosa no me revela nada, es inútil querer concentrarse.
• Para lograr concentrarse hay que silenciar otras realidades
• Si el tema, el objeto, me interesa, no será difícil

Respeto de lo propio:

• Es necesario respetar lo propio. Castitas es un profundo respeto de lo propio
• Empezamos a comparar cuando ya no amamos, cando cesamos de acoger cada realidad como mensajera única de Dios
• Consecuencias de no respetar lo propio:

1. Solamente puede perfeccionarse algo en lo propio, no hay ninguna posibilidad de perfección en lo ajeno Uno desarrolla sus propios talentos, no los del otro o La perfección es posible cuando hay respeto y fidelidad a lo propio, cuando a uno lo sacan de lo suyo lo primero que le impiden es perfeccionarse y desarrollarse o Sin respeto por lo propio no hay perfección, desarrollo o expansión. El modelo es solo una referencia o Sin esto no se puede realizar justicia, que es dar a cada cual lo suyo
2. Sin esto no se puede realizar la justicia: Dar a cada cual lo suyo
3. ¿Es posible entender algo si no se entiende lo propio de este algo? El verdadero conocimiento lo hay cuando el conocimiento alcanza lo propio de una cosa
4. No es posible el amor. El amor es posible cuando uno amo lo propio del otro

Estrepito y confusión:

• El estrepito es órgano de la confusión. Confusio significa perdida de lo propio, de la posesión de sí mismo, porque uno se confunde con los demás. Diluye las personalidades, los contornos precisos de las cosas, hechos, acontecimientos y situaciones

El silencio en el mundo es posible mediante la paciencia, los bienes no son accesibles para todos ni para cualquiera sin esfuerzo

Antología – Josef Pieper

Supervaloración del trabajo:

• Trabajo puede significar tres cosas: o Actividad en general o Pena, esfuerzo, labor fatigosa o Actividad útil, especialmente socialmente útil
• Existe una supervaloración de la actividad, del esfuerzo o las dificultades y de la función social

Supervaloración de la actividad en general:

• Incapacidad de dejar que suceda meramente algo
• Impotencia para recibir sin más y permitir que a uno mismo le ocurra algo

Supervaloración del esfuerzo y las dificultades:

de la primera habitación se sentirá feliz por el camino y compadecerá a los otros. Estaría dispuesto a sufrirlo todo antes que vivir como anteriormente. Si vuelve a la caverna sus ojos quedarían cegados por el paso súbito a la oscuridad. Los compañeros lo matarían por haber subido al exterior y perdido la vista.

La caverna subterránea es el mundo visible. EL fuego que la ilumina es la luz del sol. El prisionero que sube s el alma que se eleva al mundo inteligible. En el mundo visible está la idea del bien, y es ella la que produce la luz. Ella produce la verdad y la inteligencia. Es necesario mantener los ojos fijos en esta idea para conducirse con sabiduría. El órgano de la inteligencia debe volverse con el alma entera desde la visión de lo que nace hasta la contemplación de lo que es y lo que hay más luminoso en el ser, y a esto se llama bien. Todo arte consiste en buscar la manera más fácil y eficaz con que el alma pueda realizarla conversión que debe hacer. No se trata de darle la facultad de ver, ya la tiene. Pero su órgano no está dirigido en la buena dirección, no mira hacia donde debiera, esto es lo que se debe corregir.

UNIDAD 2: EL ESTUDIO FILOSÓFICO DE LA VIDA

El problema del cambio: Problema filosófico fundamental

Es evidente que todo ente material está necesariamente sometido al cambio. Aun lo que carece de vida, no por eso carece de movimientos, o cambios a nivel molecular o atómico

El cambio fue un problema para lo Filosofía: ¿Cómo es posible que lo que es deje de ser? ¿Qué es lo que cambia y qué es lo que permanece? ¿Qué valor tiene el conocimiento en un mundo que está sujeto al cambio?

Ante este interrogante se han ensayado varias soluciones

• Heráclito: (El oscuro) o Hizo del cambio la esencia de la realidad, eliminando los vestigios de la permanencia o La esencia de la realidad es el cambio, nada es permanente. o La realidad es una hoguera, si se detiene el fuego pierde la esencia o La identidad y permanencia son ficciones o “Nadie se baña dos veces en el mismo río” o El mundo está constantemente cambiando o Crítica negativa:  Si todo cambia permanentemente, no se puede estar seguro de nada  No se podría justificar nada respecto al conocimiento por la falta de axiomas si constantemente cambia  Algo nunca se podría conocer completamente. Sin permanencia no hay conocimiento  Falta de predictibilidad  Negación de la identidad: Uno es una sucesión de “yo” que se multiplica, no hay una unidad
• Parménides o El cambio es sólo apariencia sensible, ya que el intelecto demuestra que es imposible o El cambio es imposible y es una ilusión o La inteligencia demuestra que el ser es ser, y no es no ser o El ser es uno, perfecto, esférico, eterno e inmóvil  Ilusión: Percepción equivocada de la realidad
• Aristóteles o Respuesta racional satisfactoria que no contradice a la experiencia o Respuesta intermedia o El cambio es el paso que experimenta un ente de un estado de potencia al estado de acto  Carece de una determinación perfecta, pero tiene una posibilidad real de lograrlo/adquirirlo. No tiene la perfección, pero puede recibirla. Una vez que se cumpla el estado de potencia se encuentra el ente en plena posesión de la perfección o Los entes materiales son mutables porque son acto-potenciales en su constitución esencial o El ente finito es un compuesto de acto y potencia, y esa composición se da a distintos niveles  Sustancia-accidentes  Materia primera-Forma sustancial  Esencia-Acto de ser o Hay cambio y hay permanencia, aunque a veces no sepa las raíces de esta última. La permanencia puede evidenciarse en la esencia y la memoria o El cambio no es lo único que existe

Tipos de cambio

Es una transformación: El ente deja de ser lo que es y se produce una nueva cosa. El papel se quema y forma cenizas

No permanece la sustancia

Hay continuidad y un proceso de cambio

Materia prima : El sujeto del cambio, asegura la continuidad

Forma sustancia l: Lo que cambia. Hace que algo sea lo que es. Es reemplazada por otra forma sustancial

Como son coprincipios no existen separadamente y una forma es inmediatamente reemplazada por otra

Debajo de cada ente hay una estructura metafísica de 2 coprincipios: Materia prima y forma sustancial

Ejemplo de un ente que sufre ambos cambios: El ciclo del agua es un cambio accidental, la gota de agua cambia su estado. Someter a la gota a la electrólisis del agua para separarla en hidrógeno y oxígeno es un cambio sustancial, porque se transforma en algo más

Análisis filosófico del cambio sustancial

Todo ente material se compone de materia prima y forma sustancial. Se deduce que hay un coprincipio analizando el cambio sustancial. Son dos elementos metafísicos

“Todo ente material se compone realmente de materia prima y forma sustancial”

Definición de materia prima : Sustrato absolutamente indeterminado, no susceptible de observación ni de experimentación que permanece en el cambio sustancial. Le da individualidad al ente y lo diferencia. La materia prima no puede observarse con los ojos, no es sensible, es deducida por el intelecto. Aunque sea una realidad inmaterial no implica que no sea una realidad

Sustrato: Aquello que soporta o subyace al cambio

Indeterminado: Pura potencialidad que recibe su determinación de la forma con la que se compone

Al no ser un coprincipio observable ni imaginable, llegamos a ella como una necesidad intelectual, como condición de posibilidad del cambio sustancia, que sí es observable

El ente en su unidad de materia prima y forma sustancial es lo que se percibe sensiblemente En la muerte se separan estos coprincipios

En el análisis que la inteligencia hace del cambio sustancial, se tiene una realidad en dos partes metafísicas: Materia prima y forma sustancial

La materia prima individualiza al ente material, lo hace tal o cual en su especie

Definición de forma sustancia l: Coprincipio que al dar el ser es el determinante del ente físico, es el que le confiere el modo específico. Es principio de unidad y de actividad.

Hilemorfismo

Mejor explicación al problema del cambio sustancial

Etimología: Materia prima y forma sustancial

Todo ente material está esencialmente constituido por materia prima y forma sustancial. Esto se evidencia en el análisis filosófico del cambio sustancial, pero se hace notorio a la experiencia del hombre corriente La materia prima y la forma

sustancial no son evidentes sensiblemente. Son coprincipios realmente diferentes, pero se necesitan uno al otro. Mediante el análisis del cambio sustancia se deduce que hay un cambio

Lo material solo no es suficiente para definir a un ente. Se definen los entes por la unión entre la materia prima y la forma sustancial

Materia prima y forma sustancial son coprincipios metafísicos del ente móvil, realmente distintos, pero no entes en sí mismos. No hay materia sin forma.

A la materia prima y la forma sustancia, se los conoce por medio del análisis metafísico del cambio ya que no cuentan con correlatos fenomenológicos propios: No pueden observarse a simple vista en su distinción real (Por separado)

• Sí se observa el ente material, y analizando el cambio descubrimos que éste no sería posible si no lo compusieran materia y forma

No sólo el hombre consta de un coprincipio inmaterial en su constitución esencial. Todo ente material tiene una forma inmaterial. Sin embargo, la forma sustancial del hombre puede subsistir sin la materia, y es inmaterial y espiritual

Según Aristóteles: Todo ente tiene forma sustancial. Aristóteles considera que todo es inmaterial

Aproximación filosófica a la Vida

Abordaje aristotélico:

• Definición de vida: Modo de ser de los vivientes. Modo de ser que se caracteriza por un tipo específico de movimiento (Cambio) que es espontáneo e inmanente
• Espontáneo: Se origina en el viviente
• Inmanente (In-maneo: Permanecer en): Un cambio inmanente es el que, habiéndose originado en un ente, permanece en él determinándolo. Como, por ejemplo: Nutrirse, sentir, entender, querer
• Se distingue así del movimiento transitivo, que partiendo de un ente termina en otro al que modifica. Por ejemplo, mover
• La vida entonces es un modo de ser que se caracteriza por sus movimientos espontáneos e inmanentes. Como es evidente, la vida admite diferentes grados de perfección. Cuanto más perfecto es un viviente, mayor es el grado de inmanencia de sus movimientos.

Santo Tomás comenta al “De Anima”: La razón propia de la vida es la de algo que por naturaleza se mueve a sí mismo, tomando movimiento en una acepción amplia, como cuando también a la operación intelectual se la considera cierto movimiento. Y decimos que carecen de vida aquellas cosas que sólo pueden ser movidas desde el exterior.

El alma (ánima) como principio animador

• No todo ente material está vivo
• Por lo tanto, la causa de la vida no es la materia
• A la materia es necesario añadir “algo”, que la vivifique, ese algo es la forma sustancial
• A la forma sustancia de cualquier viviente se llama alma
• Todo viviente tiene un alma, pero no todas las almas son iguales
• Mayor grado de perfección en la vida, es mayor perfección del alma

Grados de vida

1. Vida vegetativa: Entes corpóreos vivientes sin conocimiento. Los vegetales que tienen un “alma vegetativa”
2. Vida sensitiva: Entes corpóreos vivientes dotados de conocimiento y apetito sensibles. Los animales irracionales que tienen un “alma sensitiva”